ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- דיני ממונות וצדקה
- צדקה והלוואה
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
לצערנו, כדרכם של השרים הגויים גם עמיתיו של רבי שמואל הנגיד, קינאו בהצלחתו ובכך שהוא מוצא חן בעיני המלך, ודיברו עליו תדיר דברים רעים באוזני המלך. אך המלך, שהעריך את יושרו של רבי שמואל ואת כשרונותיו הברוכים המביאים טובה לממלכה, סירב לקבל את דבריהם הרעים.
יום אחד, אמר אחד השרים – בכוחי להוכיח למלך שרבי שמואל גונב מקופת הממלכה. תמה המלך – כיצד?
פשוט מאד, אמר השר, בקש ממנו לתת 'הצהרת הון' ותראה שהוא רמאי ושקרן. הסכים המלך למבדק, מפני שהיה בטוח ביושרו של רבי שמואל. והנה, לתדהמתו, כשהביא רבי שמואל את המחברת בה פירט את כל הונו, ראה המלך בעיון חטוף שזוהי הצהרת שקר.
שאל המלך – רבי שמואל, הצהרתך היא הצהרת שקר, שהרי אפילו שוויים של המתנות שהענקתי לך גבוה משווי ההון עליו הצהרת?
חייך רבי שמואל וענה בנחת – אדוני המלך, במחברת זו פירטתי את כל סכומי הצדקה שנתתי בחיי, שהרי את ההון שיש לי בעולם הזה, אפשר לקחת ממני בכל רגע נתון, אך את הצדקה אותה נתתי איש לא יכול לקחת ממני והיא ההון האמיתי שלי.
לרבי שמואל קדם כבר מלך גוי שהתגייר, הלא הוא מונבז המלך, עליו מספרת הגמרא, שפעם היה רעב גדול, ומונבז המלך פתח את אוצרות הכסף והזהב של אבותיו ונתן צדקה לעניים. כשטענו כלפיו – כיצד אתה מבזבז את כל האוצרות שחסכו אבותיך? השיב מונבז – אבותי אספו אוצרות של כסף ואני אוסף אוצרות של נפשות.
בפרשתנו אנו פוגשים לראשונה את המשכן והמקדש בישראל. והנה זה פלא – האמירה הראשונה בתורה מסביב לנושא המקדש לא עוסקת במטרותיו המרוממות של המשכן כמקום השראת השכינה בישראל, אלא באיסוף התרומות להקמת המשכן. הפרשה כולה אף נקראת על שם התרומה.
ההסבר לכך, נעוץ בנקודה בה פתחנו. ילקוט שמעוני במדרש לפרשתינו, שם את הדגש על הביטוי "ויקחו לי תרומה". ואומר – "התורה הייתה שלי ולקחתם אותה, קחו אותי עימה, זהו שכתוב – ויקחו לי תרומה". כלומר – בלב המשכן, נמצא ארון הברית בו נמצאת התורה שה' נתן לישראל, והיא הביטוי לכך שה' משרה שכינתו אצלנו. אולם במשכן יש גם תנועה הפוכה – בכך שאנו בונים בניין חומרי, כביכול, לשם ה', אנו נותנים חלק מעצמנו לקדוש ברוך הוא, וכך אנו לוקחים אותו איתנו.
כשאדם תורם ונותן צדקה, ובכך משקיע חלק משמעותי מכוחו החומרי לשם ה', הוא הופך את עצמו למשכן לשכינה. אוצרות הכסף הופכות לאוצרות נפשות. ההון החומרי הופך להון רוחני וניצחי.
ויהי רצון, שבזכות מצוות הצדקה, נזכה לגאולה השלימה, שנאמר: "ציון במשפט תיפדה ושביה בצדקה".
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
