ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- ספריה
- אמונה
- מאבני המקום
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
דוד ונאוה אפלבוים הי"ד
הנימוקי יוסף בתחילת בבא מציעא 1 אומר:
"אם הודה לו במנה ובאו עדים להכחישו שאינו חייב לו כלום אינו נפטר בכך דהודאת בעל דין כמאה עדים דמי. מהא שמעינן דמי שהודה בבי"ד וחזר ואמר נזכרתי ואף על פי שהעדים מעידים כדבריו אין משגיחין בו דוודאי בכי האי גוונא עסקינן דאי בעומד בדבוריה מאי אולמיה דפיו, מתנה הוא דקא יהיב ליה".
אדם שהודה בממון ולאחר מכן חוזר בו, ויש לו עדים שמעידים כדבריו, אין משגיחין בו. וראיה לכך מסוגייתנו, שאומרת מה לפיו שכן אינו בהכחשה. ודאי מדובר במקרה שחוזר בו ואומר כדברי העדים, מפני שאם לא מדובר בחוזר בו, אלא במי שמתרצה לשלם כסף לחבירו, הלא אין מעכב על ידו.
הנימוקי יוסף מביא שתי ראיות לדבריו, שגם בהן אנו מוצאים שלא יכול לחזור בו:
"היינו דאמרינן בפרק יש נוחלין 2 המוציא שטר חוב על חבירו, מלווה אומר לא נפרעתי כלום, ולווה אמר פרעתי מחצה, והעדים מעידים שפרעו כולו נשבע וגובה מחצה".
הלווה אומר שפרע מחצה, הגם שהעדים אומרים שפרע את כל החוב צריך הוא להישבע שבועת מודה במקצת. לכאורה, מדובר אף בשחזר בו לאחר מכן וטוען שפרע החוב כולו, ובכל זאת אינו נאמן. כך מביא הנימוקי יוסף בשם הר"ן והרשב"א.
אולם יש לשאול מה ההכרח לומר, שמדובר כאן גם בשחזר בו. צריך לומר שגם אם חוזר בו וטוען שפרע הכל, גם עתה יש לו מיגו ואין זה מיגו דהעזה כיוון שהעדים מסייעים לדבריו. אם כן, מדוע לא ייפטר משבועה במיגו זה, לכן מוכרח הוא שאינו יכול לחזור בו. כך יש להסביר את דברי הנמוקי יוסף.
מביא הנימוקי יוסף ראיה נוספת בשם הר"ן, מפרק שבועת הדיינין 3 : אדם שתובע מחבירו זוזים שהלווהו, והלה טוען לא היו דברים מעולם, ובאים עדים ואומרים שלווה ופרע. ההלכה היא, שכל האומר לא לויתי כאומר לא פרעתי דמי. בדבריו אנו מוצאים הודאה בכך שלא פרע, שהרי אמר לא היו הדברים מעולם, וכנגד מה שטוען שלא לווה מעידים העדים שלווה, ונאמנים לחייבו. גם כאן, אם יחזור ויאמר כדברי העדים, שלווה ופרע, יהיה חייב. משום שאדם אינו יכול לחזור בו מהודאתו. מסתימת הדברים, מוכח שגם אם יחזור ויאמר כדברי העדים יהיה חייב, שהרי היה מקום להבדיל בין אם חזר בו לבין נשאר בהכחשתו, ועם כל זאת לא חילקה הגמרא.
משתי הראיות הללו ומפשיטות הגמרא כאן, משמע שחייב, ושאינו יכול לחזור בו אפילו עדים מסייעים אותו בחזרתו.
שיטת הרמב"ם
הרמב"ם 4 חולק ואומר:
"מי שהודה בבי"ד אני חייב לזה התובע מנה, ואחר כך אמר נזכרתי שפרעתי לו חובו זה שהודיתי בו והרי עדים, הרי זה עדות מועלת ועושין על פיהם, שהרי לא הכחיש עדיו, ואינו כאומר לא לויתי מעולם".
כלומר, הרמב"ם אומר שאדם יכול לחזור בו מהודאתו, ולומר כדברי העדים וייפטר מלשלם. דבריו עומדים בסתירה לראיותיו של הנמוקי יוסף, ואכן הכסף משנה והמגיד משנה עמדו על כך, ונשארו בצריך עיון על דברי הרמב"ם. גם מסברא יש להקשות על דברי הרמב"ם, כיצד יכול לחזור בו מהודאתו אפילו אם יש עדים שאומרים כמותו, והרי הודאת בעל דין כמאה עדים דמי אפילו כנגד עדים?
הנימוקי יוסף רוצה לתרץ את הרמב"ם ולומר, שיש לדקדק בלשונו שאמר שחוזר בו בטרם באו עדים. אדם שהודה בממון, וטרם שחזר בו מהודאתו הגיעו עדים שמעידים שפרע, חזרתו לא תועיל. אך אם חזר בו בטרם באו העדים תועיל חזרתו. מסביר הנימוקי יוסף את ההבדל בין המקרים: כאשר עדים מעידים שפרע והוא נשאר בהודאתו, הרי הוא מכחיש אותם, וכיוון שמכחישם אינו יכול לחזור בו. אולם קודם שבאו העדים יוכל לחזור בו, מאחר ואינו מכחיש עדות בדבריו.
ביאור דבריו: כאשר מפרש את דבריו שאמנם לווה, אבל שכח שפרע את חובו, אינו מכחיש את הודאתו כלל. אבל אם באו עדים ואמרו שפרע ועדיין נשאר בדעתו, אינו יכול עוד לחזור בו מהודאתו ולומר שפרע, כיוון שבחזרתו מכחיש את דבריו הקודמים שסתרו את דברי העדים.
הנימוקי יוסף מבאר שזו כוונת הרמב"ם, שכן הרמב"ם אומר "שהרי לא הכחיש עדיו ואינו כאומר לא לויתי מעולם". כוונתו של הרמב"ם להלכה שהוזכרה לעיל, שכל האומר לא לויתי כאומר לא פרעתי דמי.
כשאדם טוען שלא לווה, ועדים מעידים שלווה ופרע, אינו יכול להכחיש את דבריו ולומר שפרע. אבל לפני שבאו עדים, הוא אינו מכחיש את דבריו אלא מפרשם. משמעות דברי הנימוקי יוסף, שעיקר נאמנותו היא מדין אמתלא, שיכול אדם לבוא ולהסביר את מה שאמר, אם יביא עדים לדבריו, ויוכיח את טענתו.
דין אמתלא בממון
נחלקו האחרונים האם אדם יכול לטעון אמתלא בכדי לחזור בו מהודאתו:
הקצות 5 מביא דעת המוהר"ש הלוי סובר, שאמתלא מועילה בממון כמו באיסורים. אישה שאמרה אשת איש הייתי ואחר כך חזרה בה מהודאתה, ונתנה אמתלא לדבריה. כשאמרה אשת איש אני שיקרה, מפני שלא רצתה להתחתן עם אנשים שאינם מהוגנים שרצו בה לאישה, אך כעת שבא אדם מהוגן להתחתן עימה היא אומרת את האמת. אם כן, בדיני האיסורים מקבלים אמתלא הגיונית, על אף שכשאמרה שהיא אשת איש שויא אנפשיה חתיכה דאיסורא ונאסרה על כל העולם, יכולה היא בהסבר דבריה עתה להסתלק מן האיסור שיצרה. וקל וחומר לענייני ממונות, שהרי אם הקילו בערווה החמורה כל שכן בממון הקל.
המוהר"א חסון נחלק על המוהר"ש הלוי, ואומר שיש הבדל בין אישה שאמרה אשת איש אני אך לא אמרה של מי היא, לבין אישה שכן ציינה של מי היא. אם אמרה שהיא אשת איש של פלוני, אז לא תוכל לחזור בה משום שיש לה מחויבויות כלפי פלוני. היא לא רק אסרה את עצמה, אלא אמרה שהיא אשת איש של אדם מסוים. כאן לא נאמין לה אף אם נותנת אמתלא לדבריה. כמו כן בממון, כשאדם מודה, הוא מודה שחייב לפלוני מסוים, ואז זוכה אותו פלוני בממון. וכעת לא יוכל לתת אמתלא לדבריו.
אמנם ישנן שתי אמתלות שאומרים לכולי עלמא. אדם שנתבע ממון והודה בו, אך לא אמרו לו 'אתם עדיי' באופן המחייב, אם יאמר לאחר מכן משטה הייתי בך, נאמן בזה, שזו רגילות בני אדם שלא להיכנס לויכוחים. וכן אדם שהתחייב ממון לאנשים רבים, ואותם אנשים שהתחייב להם בהודאתו תובעים ממנו את הממון שהודה להם, יכול הוא לטעון שאמר זאת בכדי שייראה לעולם כחייב, שהרי "עשוי אדם שלא להשביע את עצמו". טענות כאלו הן טענות סבירות. אולם אמתלא אחרת לא מועילה. הקצות אומר שאלו האמתלות היחידות שמקבלים, ומסכים לדבריו של המהר"א חסון.
אולי זו נקודת המחלוקת בין הרמב"ם ובין הראשונים, האם אדם שהודה בממון, אך נזכר שטעה, יכול לחזור בו, או שמא אינו יכול.
לדעת הר"ן והרשב"א שהובאו בנימוקי יוסף ושיטות נוספות, לא יכול לחזור בו מפני שאין אמתלא בממון, אלא רק המפורסמות דלעיל, כדעת המוהר"א חסון. ואילו דעת הרמב"ם כמוהר"ש הלוי, שאם מסביר את עצמו, ויש מקום להסבר, אנו מקבלים זאת גם בענייני ממון למרות שכבר הודה.
כל זאת לפי הסבר הנימוקי יוסף בדברי הרמב"ם, שהסביר כי לדעת הרמב"ם אם הודה, ואחר כך באו העדים אינו יכול עוד לחזור בו. אולם המגיד משנה וגם הכסף משנה לא מחלקים בדעת הרמב"ם בין חזר בו טרם שבאו עדים, או אחר שבאו עדים. אכן מסביר התומים, שגם אחר שבאו עדים, יש ביכולתו של אדם לטעון שטעה ופה העדים אף מסייעים לו. ואומרים שזאת הסברה לדבריו, ושאינו סותר את דבריו לחלוטין. אבל אם היה סותר את דבריו לחלוטין, כגון בהודה שביום פלוני לווה מנה, ובאים שני עדים ומעידים, שבאותו יום היה עימהם מערב ועד בוקר ולא לווה דבר, וחוזר בו מהודאתו וטוען שלא לווה. בנדון שכזה אי אפשר להאמין, שכן זו הודאת בעל דין שמחייבת, ואדם לא יכול לחזור בו ממנה. לפיכך, אפילו הרמב"ם יודה שאינו יכול לחזור בו מהודאתו.
ברמב"ם ניתן לראות שאינו מסתמך על חזרתו של המתחייב: "נזכרתי שפרעתי לו חובו זה שהודיתי בו, והרי עדים הרי זה עדות מועלת ועושין על פיהם". היוצא מדבריו, שהעדים הם הגורמים לשינוי הדין, ולא חזרתו. עדותם אינה רק כחיזוק לחזרתו, אלא העדות היא העיקר. אלא שיש להבין איך העדים מועילים והרי הודאת בעל דין כמאה עדים דמי? אולי ניתן לומר, ששיטת הרמב"ם היא, שבמקרה שאדם חוזר בו מהודאתו, לעדים יש יותר כח כעת מהודאתו הראשונית, משום שבחזרתו מתברר שלא היה חייב.
הסבר נוסף בדעת הרמב"ם
הקצות 6 חוקר מה כוחה של הודאת בעל דין. האם זהו מטעם התחייבות, או מטעם נאמנות. מקשה הקצות כמה קושיות על האומרים שהודאה היא מטעם התחייבות, ומגיע למסקנא שהודאה מטעם נאמנות. למדנו זאת לא רק מסברא, אלא זו גזירת הכתוב - "אשר יאמר כי הוא זה", מכאן נלמד שמודה במקצת חייב שבועה. התורה לימדה אותנו שאנו מאמינים לדבריו במה שמודה במקצת, ונאמנות זו מחייבת אותו שבועה על השאר. אמנם שואל הקצות, מנא לן שהוא נאמן יותר מעדים? ונשאר בצריך עיון.
יש כאלו שרוצים להסביר שנאמנותו היא לא יותר ממאה עדים, אלא שיש כח לאדם לבטל זכויות שמגיעות לו. כלומר, האדם שטוען שאין לו עדים, ולאחר זמן חוזר ומביא עדים, אינו יכול עוד להביא, שכן ביטל את זכותו להשתמש בעדים. גם בהודאת בעל דין ניתן אולי לפרש באופן כזה. כשאדם מודה, כביכול אומר הוא, אין לי עדים, ומוותר על זכותו לעדים. אולם בשעה שחוזר בו מהודאתו, באותו רגע העדים יכולים לבוא ולהעיד, הוא אומר כך והעדים אומרים אחרת, והולכים בתר העדים. כל זאת בתנאי שיחזור בו, כדי שהעדים יוכלו להעיד, או אז העדים חזקים יותר מהודאתו הקודמת, והיא מתבטלת. לפי סברא זו אפילו הכחיש את דבריו הקודמים, בין אם חזר בו טרם שבאו העדים או אחר שבאו העדים, העדים נאמנים ופטור. למשל: הוא אומר לא לויתי, ובאים עדים ואומרים שלווה ופרע, וחוזר ואומר כדברי העדים, נקבל את דברי העדים. אכן, בסימן עט 7 מביא הש"ך את דברי המבי"ט, שאומר שאם אדם אמר לא לויתי, ובאו עדים ואמרו שלווה ופרע, וחוזר בו ואומר שבאמת לווה ופרע. העדים נאמנים, ומקבלים את דבריהם ואת חזרתו. זאת משום שמשעה שאינו סותר את העדים, חוזר כביכול כוחם של העדים, וכפי שבארנו.
ביאור מחלוקת הראשונים
בסימן עט מביא הטור את דעת הר"י מגאש, שחולק על דברי הרמב"ם:
"מי שהודה בבית דין שחייב לחבירו מנה שהלוהו, ואחר כך טוען ואומר שטעה בהודאתו, כי זוכר הוא שפרעו, והביא עדים שפרעו, אינו יכול לחזור בו, כיוון שהודה בבית דין. ולא עוד אלא אפילו אם יש בהעדאת עדים דבר שיש לו זכות בו ודבר שיש לו בו חובה מקבלין מהם חובתו, ולא זכותו, כמו שמקבלין עדות העדים שלווה, ואין מקבלים עדותן שפרע. אבל הרמב"ם כתב, מי שהודה בבי"ד שחייב לפלוני מנה ואחר כך אמר נזכרתי שפרעתי לו חוב זה שהודיתי והרי אלו עדים, עדות זו מועלת לו ועושים על פיהם, שהרי לא הכחיש עדותם ואינו כאומר לא לויתי מעולם, ובעל התרומות הכריע כדברי הרמב"ם".
אפשר לומר, שנקודת המחלוקת בין הר"י מגאש לרמב"ם היא, איך אנו מסתכלים על דבריו של אדם שהודה. האם אנו מסתכלים על משמעות דבריו, או על העובדות שאמר. אדם הודה בבית דין שלוה ממון מפלוני, בית הדין מפרשים שהוא גם לא שילם את חובו, שכן זאת משמעות דבריו. אך מה שאומר בפועל אינו אלא שלוה, ובעבר היה חייב. על כן אם יפרש דבריו שלווה ופרע, זו אינה סתירה מוחלטת לעובדות שאמר, כי אם סתירה למשמעות דבריו.
הר"י מגאש - הולך אחר המשמעות. אדם שהודה שלווה, לא יכול לחזור בו ולומר שהוא פטור מלשלם, שהרי הוא מכחיש את דבריו, מאחר ומשמעות דבריו היתה שהוא חייב. לעומת זאת, הרמב"ם אומר כי אנו מדייקים בעובדות. אין אנו מסתכלים על התוצאות, על משמעות הדברים, אלא על הדברים כמו שהם.
בריש סימן עה מביא הטור מחלוקת נוספת, בין הרא"ש להרמב"ם:
"התובע את חבירו בבית דין ואמר מנה לי בידך, כתב הרמב"ם שבי"ד אומרים לו ברר דבריך למה חייב לך, הלוית לו או הפקדת בידו שאפשר שהוא חושב שהוא חייב לו ואינו חייב לו. וכן אם הנתבע אם משיב אין לך בידי כלום או איני חייב לך כלום צריך לברר דבריו דשמא טועה, וסבור שאינו חייב לו והוא חייב לו. ואדוני אבי הרא"ש ז"ל כתב בתשובה שאין אדם צריך לברר לא פרעון מתי פרע ובמה פרע, ולא הלואה היאך הלוה ומתי הלוה".
אולי גם כאן נקודת המחלוקת היא, כיצד אנו מסתכלים על דבריו של האדם. אדם שמתחייב ממון אנו הולכים אחר משמעות דבריו, ואין צורך לברר מאיזו סיבה התחייב ולווה. וכן אדם שכופר וטוען שאינו חייב, אין זה משנה מדוע אומר כך ומאיזו סיבה. כמובן, יותר מהודר לבאר את הדברים, ולכולי עלמא לכתחילה צריך לחקור ולשאול, כדי שבי"ד יוכלו לברר את הדברים הדק היטב. מכל מקום, הרא"ש אומר שלא צריך להסביר, כיוון שהעיקר היא משמעות הדברים. מאידך, הרמב"ם אומר שצריך לברר את דבריו, כיוון שאנו הולכים לפי דבריו של האדם, ולא לפי משמעותם. על כן בית הדין זקוקים לדעת, מהי המציאות ומהן העובדות.
"בזאת התורה" - איזו תורה?
מה עושים בערב פסח שחל בשבת?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
הסוד שמאחורי חגיגות פורים בעיר ירושלים
איך ללמוד אמונה?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
בצלאל ואהליאב - חיבור של קצוות
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
למה ללמוד גמרא?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
