ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
יא אָמַר הֶחָבֵר: אָמְנָם הָיִיתִי מְדַמֶּה אוֹתָם לְגֵרִים אֲשֶׁר לֹא קִבְּלוּ כֹּל עַנְפֵי הַמִּצְווֹת אֶלָּא עִקְּרֵיהֶן, אִלְמָלֵא סְתִירַת מַעֲשֵׂיהֶם לְדִבְרֵיהֶם, וְשֶׁנְּתִינָתָם יִתְרוֹן לִמְקוֹם הַנְּבוּאָה הִיא בָּאֲמִירָה, וְעִם זֶה הֵם פּוֹנִים אֶל מְקוֹמוֹת שֶׁהָיוּ לָאֱלִילִים בִּמְקוֹמוֹת שֶׁאֵרַע שֶׁהָיָה בָּהֶם הֲמוֹנָם, וְלֹא נִרְאָה בָּהֶם רשֶׁם אֱלֹהִי, וְעִם הַשְׁאִירָם חֻקּוֹת הָעֲבוֹדוֹת הַקְּדוּמוֹת וִימֵי חַגֵּיהֶם וַעֲלִיָּתָם אֲלֵיהֶם לָרֶגֶל, וְלֹא שִׁנּוּ אֶלָּא הַצּוּרוֹת אֲשֶׁר הָיוּ שָׁם, מָחוּ אוֹתָן וְלֹא מָחוּ חֻקּוֹתֵיהֶן, עַד שֶׁכִּמְעַט אֹמַר שֶׁאָמְרוֹ יִתְעַלֶּה: "וְעָבַדְתָּ שָּׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים עֵץ וָאָבֶן", וּשְׁנוֹתוֹ זֹאת כַּמָּה פְּעָמִים, אָמְנָם הוּא רֶמֶז אֶל אֵלֶּה אֲשֶׁר מְרוֹמְמִים אֶת הָעֵץ וַאֲשֶׁר מְרוֹמְמִים אֶת הָאֶבֶן. וַאֲנַחְנוּ בִּרְבוֹת הַיָּמִים מִשְׁתַּנִּים אֲלֵיהֶם בַּעֲווֹנוֹתֵינוּ. אָכֵן אֱמוּנָתָם אֵינָהּ אֶלָּא לָאֱלוֹהַּ, כְּמוֹ עַם אֲבִימֶלֶך וְעַם נִינְוֵה, וּמִתְפַּלְסְפִים אוֹדוֹת הָאֵל. וּמַנְהִיג כֹּל אַחַת מִשְּׁתֵי הַכִּתּוֹת אָמַר שֶׁהוּא הִשִּׂיג הָאוֹרוֹת הָאֱלֹהִיִּים הָהֵם בִּמְקוֹרָם, רְצוֹנִי לוֹמַר: בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְשֶׁמִּשָּׁם הָעֳלָה לַשָּׁמַיִם וְצֻוָּה לְהַיְשִׁיר אַנְשֵׁי הָעוֹלָם כֻּלּוֹ. וְהָיוּ פּוֹנִים אֶל הָאָרֶץ הַהִיא, וְלֹא נִמְשַׁך הַדָּבָר אֶלָּא מְעַט עַד שֶׁהֵחֵלּוּ לִפְנוֹת אֶל מְקוֹם הֲמוֹנָם. הֲלֹא זֶה כְּמִי שֶׁרָצָה לְהַיְשִׁיר בְּנֵי אָדָם כֻּלָּם אֶל מְקוֹם הַשֶּׁמֶשׁ, אֲבָל הֵם כִּבְדֵי רְאִיָּה שֶׁאֵין לָהֶם יְכֹלֶת לְכָך, וְאֵינָם יוֹדְעִים מַהֲלָכָהּ, וְנָשָׂא אוֹתָם אֶל קֹטֶב הַדָּרוֹם אוֹ הַצָּפוֹן וְאָמַר לָהֶם: כָּאן הַשֶּׁמֶשׁ, הַקְבִּילוּהָ, תִּרְאוּ אוֹתָהּ, וְלֹא יִרְאוּהָ.
וְהַמַּנְהִיג הָרִאשׁוֹן, משֶׁה עָלָיו הַשָּׁלוֹם, כְּבָר הֶעֱמִיד הֶהָמוֹן אֵצֶל הַר סִינַי לִרְאוֹת אֶת הָאוֹר אֲשֶׁר רָאָהוּ הוּא אִלּוּ הָיְתָה לָהֶם יְכֹלֶת לְכָך כִּיכָלְתּוֹ, וְאַחַר כָּך קָרָא לְשִׁבְעִים הַזְּקֵנִים וְרָאוּהוּ, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: "וַיִּרְאוּ אֶת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל", אַחַר כָּך אָסַף אֵת הַשִּׁבְעִים הַשְּׁנִיִּים, וְחָל עֲלֵיהֶם מֵאוֹר הַנְּבוּאָה מַה שֶּׁהָיָה מַתְאִים לָהֶם, כְּמוֹ שֶׁאָמַר: "וַיָּאצֶל מִן הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתֵּן עַל שִׁבְעִים אִישׁ הַזְּקֵנִים", וּמְעִידִים קְצָתָם לִקְצָתָם בְּמַה שֶּׁהֵם רוֹאִים וּמַה שֶּׁהֵם שׁוֹמְעִים, וְיִשָּׁלְלוּ הַמַּחְשָׁבוֹת הָרָעוֹת מִן הָאֻמָּה, שֶׁתֵּחָשֵׁב הַנְּבוּאָה לְטַעֲנָה שֶׁל הַיְּחִידִים שֶׁטָּעֲנוּ אוֹתָהּ, כִּי לֹא תִּתָּכֵן הַהַסְכָּמָה בַּקְּהָלִים הָהֵם, כֹּל שֶׁכֵּן כַּאֲשֶׁר רַבּוּ, וְהָיוּ חֲבוּרוֹת, מִשְׁתַּוִּים עִם אֱלִישָׁע בִּידִיעַת יוֹם הֵעָלוֹת אֵלִיָּהוּ, כְּאָמְרָם לוֹ: "הֲיָדַעְתָּ כִּי הַיּוֹם ה' לֹקֵחַ אֶת אֲדֹנֶיךָ". וְכֻלָּם עֵדִים לְמשֶׁה מְחַזְּקִים תּוֹרָתוֹ.
___________________________
לאבותיהם – אברהם יצחק ויעקב. מדמה אותם וכו' – לשִבחם, אבל יש לגנותם בגלל סתירת מעשיהם. באמירה – באמירה בלבד ללא מעשה. שהיה בהם המונם – שבמקרה נמצאו בקרבת המקום רבים מבני הכת. מרוממים את העץ, מרוממים את האבן – הנוצרים (עץ הצלוב), והמוסלמים (האבן שבמכה) [הערת הרב שילת]. משתנים אליהם – ראה מהדורת שילת הערה 92. לאלוה – באחדות ה'. ומתפלספים – אמונת הדתות קרובה לאמונת הפילוסוף. מקום המונם – בו נמצאים רבים מהמאמינים. המחשבות הרעות – החשד מתרמית. משתוים וכו' – נקט דוגמה להמחיש.
ביאורים
בסוף הפסקה הקודמת חוזר החבר על העיקרון שהזכיר כבר [מאמר שני יד] שארץ ישראל היא המקום המיוחד לנבואה. אדם פשוט לא יכול לחוש את קדושתה של ארץ ישראל אך הנביא שהתעלה למדרגות גבוהות, יש בכוחו לחוש את ייחודם של הזמן והמקום. מהעובדה שהנביאים התנבאו דווקא בארץ ישראל או בעבורה, אנו מסיקים שיש מעלה מיוחדת לארץ ישראל. כחיזוק לדבריו של החבר, ריה"ל מביא ראיה מדתות הנצרות והאסלאם שגם הם ייחדו את ארץ ישראל משאר הארצות.
בעקבות דבריו של מלך הכוזרים, ריה"ל עוסק מעט באמונתם של הנצרות והאסלאם. אף שמאמיני דתות אלו אומרים שיש מעלה מיוחדת בארץ ישראל, הם סותרים זאת במעשיהם. המוסלמים מתפללים לכיוון האבן שבמכה כהמשך לעבודה זרה קדומה שהייתה נהוגה במקומם, והנוצרים לא מבטאים במעשיהם את קדושתה של הארץ.
הנצרות והאסלאם רוממו את העולם שהיה שרוי בעבודת אלילים, לאמונה באל אחד, כהכנה לביאת המשיח (עיין רמב"ם הלכות מלכים יא ד). על אף שהם מאמינים באל אחד, הם עדיין רחוקים מלהיות עובדי ה'. במקום להיפגש עם דבר ה' המאיר כאש והשמש – "הֲלוֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם ה' " [ירמיה כג, כט], הם הולכו שולל על ידי נביאים שהורו להם דרך מוטעת שיש בה רק מעט אמת המשולה ל"קוטב" שרוב ימות השנה חשוך שם וגם כשיש אור, אלו רק קרני אור מועטים.
שונים הם עם ישראל, שעמדו כולם בהר סיני ונפגשו עם האור האלוהי הגדול "אנכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענום" [מכות כד.]. לא כל העם היה במדרגת נבואה, אך כל אחד ספג את האור כפי יכולתו. בשונה מיש"ו ומוחמד - משה רבנו לא היה הנביא היחיד, אלא היו נביאים רבים בעם ישראל בימי משה רבנו ואחריו. וכולם העידו "משה אמת ותורתו אמת".
הרחבות
* הפער שבין הנצרות והאלילות לאמונת ישראל
וְשֶׁנְּתִינָתָם יִתְרוֹן לִמְקוֹם הַנְּבוּאָה הִיא בָּאֲמִירָה, וְעִם זֶה הֵם פּוֹנִים אֶל מְקוֹמוֹת שֶׁהָיוּ לָאֱלִילִים . לפי דברי ריה"ל הללו, למרות שהדתות השונות מייחסות חשיבות לארץ ישראל, עדיין הן עומדות בניגוד גמור לאמונת ישראל, ולכן באופן מעשי עיקר פנייתם היא למקומות השייכים רק לאלילות.
הרב קוק, מתייחס לקשר שבין הנצרות לאלילות ולהתנגדותם לישראל: "האלילות הרגישה בישראל, ביהדות, את אויבתה היותר גדולה, את הכח, אשר לפי מדת הגלותו יצר לה העולם, ותצא שנאה אינסטינקטיבית עזה לישראל מכל הגויים. המינות, אף-על-פי שהשתדלה להנזר מן האליליות הרשמית, מכל מקום נוסדה על בסיסים קרובים לאליליים. לא היתה יכולה להתפלש בתוך אומות אליליות, אשר האליליות חדרה בתוכיות נשמתן, דמן ובשרן, כי אם בקחתה לה סגנון אלילי לרפידתה והשטחת סגנונה. יודעת היא יפה, שאם באפס יד יתמסמס ויכלה הסגנון האלילי, הרפוד לה, לא תמצא עוד מעמד בחיים למטבעה המיחדת ותוכרח להבלע בליעה רוחנית ביהדות, מקורה, על כן עומדת היא גם כן על נפשה, ותמלא שנאת מות ליהדות ולישראל מחזיקיה" [אורות התחיה א, ב].
שאלות לדיון
מדוע יהודים רבים לא עולים לארץ? אפילו הגויים מודים בקדושתה!
כשאומרים לכם שיש מי שמבין ויודע ומכוון אתכם, איך אתם מגיבים? "זה תלוי", במה?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
איך מותר להכין קפה בשבת?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך התפילה מקשרת אותנו לקב"ה?
לאן המריבות בתוך עם ישראל מובילות אותנו?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך ללמוד אמונה?
איך ניתן לברור מרק בשבת?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
מסכת נדרים מצוות לאו ליהנות נתנו
שיעור כללי
השיעור בוחן את שיטתו הייחודית של הרשב"א בסוגיית "מצוות לאו ליהנות ניתנו" והחלתה על נדרי הנאה בין בני זוג, תוך השוואתה לגישתו של הר"ן. דרך קושיותיהם של ה"שער המלך" וה"אבני מילואים", הדיון מעמיק במקרים של ייבום, ציצית ואונס נערה, ומברר את גדרי הכלל "עשה דוחה לא תעשה" כאשר האדם אינו מעוניין או אינו יכול לקיים את המצווה.
חקת פרשת חוקת – פיתולים אלוקיים
מה ראה הקב"ה לתת לנו את מצוות פרה אדומה הבלתי מובנת? מה הקשר בין החוקה לבין הכפרה? ואיך זה קשור לעגל?
נדרים מי מתחייב ב"בל יחל" הנודר או המודר ?
נדרים דף ט"ו.
השיעור מנתח את מחלוקת הרמב"ם והר"ן (במסכת נדרים דף ט"ו) בשאלה על מי חל איסור "בל יחל" כאשר אדם מדיר את אשתו והיא בכל זאת נהנית מנכסיו. דרך בירור קושיות הראשונים ותירוצי האחרונים (כדוגמת הסטייפלר), השיעור מעמיק בגדרי מהות איסור הנדר ובוחן האם מדובר בחובה המוטלת על הנהנה עצמו, או בחובה גבראית המוטלת על הנודר לשמור שדברו לא יתחלל.
קרח קורח - מחלוקת, קדושה והיררכיה
הרב מדבר על שורש המחלוקת בפרשת קורח, ומסביר כי דרישתו לשוויון רוחני מוחלט נבעה מהבנה שגויה של ההיררכיה האלוקית ותפקידם הייחודי של הכוהנים. דרך בחינת גישות שונות לקדושה ולמצוות, מודגש כי בניין רוחני שלם דורש הכרה בהבדלי המדרגות בעם ישראל והתחברות נכונה למערכת הקודש על פי ההדרכה האלוקית.
אורות ישראל ותחייתו הקריאה להופעת רוחות האומה
פסקה ל' - ל"א
האומה צריכה להופיע בשלמות בכל כוחותיה | השמירה על היהדות | שימוש בכל הכוחות בשאיפה לקודש | דמותו של מרן הרב זצ"ל | היהדות היא דת לאומית בניגוד שלאר הדתות |אין אפשרות להפריד בין דת ללאום.
יסודות התורה והאמונה שני מהלכי הגמול בתחילת המתים והעוה''ב
הרחבנו לבאר את דעות הרמב''ם והרמב''ן בעניין השארות הנפש, תחיית המתים והעוה''ב. הראינו שלשניהם שני מהלכים שלמים ויסודיים בכלל מהלך המציאות והגמול, ודנו בחשיבות הכרת הדברים ובהשלכותיהם.
תורה והלכות ציבור אל תעש עצמך כערכי הדיינים
ציון במשפט תפדה - הלכות שופטים בזמן הזה
משנה אבות | עיוות הדין | מתעבר על ריב לו לא | מטה משפט | השבת אבידה | מציל עשוק מיד עשקו | פתח פיך לאילם
מלכים - הרב עידו יעקובי סיום הספרים מלכים ודברי הימים
מלכים ב' פרק כ"ה פסוקים כ"ב - ל'
למה ספר מלכים מסתיים בסיפור פרטי של יהויכין? ומהו עניין סיפורו של גדליה בן אחיקם? ספר דברי הימים לא מזכיר סיפורים אלו, והוא מסתיים בהצהרת כורש לבניין המקדש - דבר שהרבה יותר מאפיין סיום תקופה של חורבן הבית. אם כן - מהו המבט בו מתמקד ספר מלכים? ומהו המבט של ספר דברי הימים?
לנתיבות ישראל תורה שבעל פה וירושלים
לנתיבות ישראל א' , ל"ח - ל"ט
השיעור עוסק בקדושת ארץ ישראל ובביטויה הייחודי בירושלים, העיר המגלמת את מהותה של הארץ וקדושתה. השגת נחמה ייחודית זו מושגת דרך חיבור עמוק לתורה, אשר משפיע על עם ישראל ועל הארץ כולה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן פלא התשובה, תשובת ישראל והעולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
התשובה היא פלא. תשובת העולם כולו תתגלה ע"י תשובת ישראל- הלב באומות- שהיא התחיה הרוחנית, וכשיתגלה פלא תשובה בעולם הוא יהיה מעניין יותר מהכל.
