(כד: 9+ - כה: באמצע)

המשך איסורי הנאה

א. חייב רק אם באכילה/הנאה כדרכה

A. מה זה לא כדרכה –

אכילה – חלב חי,

הנאה – חלב של שור הנסקל על מכה.

B. חיזוקים –

1. 1.גם רב אחא בר רב עויא בשם רי"ח.
2. 2.ר' זירא – על מיץ ערלה של תותים לא לוקים, לכאורה כי אינו כדרכה.

דחיית אביי – שם זה כי זה זיעה בעלמא.

C. אביי – כלאי הכרם יוצא דופן ולוקים גם בשלא כדרכה.

כי לא כתוב שאסור לאכול אלא "פן תקדש המלאה".

קשה – איסי בן יהודה לומד איסור הנאה מכלאי הכרם לבשר וחלב, ולא פרכו שכלאי הכרם חמורים כי לוקים גם שלא כדרכם.

תשובה – כי גם בשר וחלב יוצאי דופן ולוקים גם באכילה שלא כדרכם.

[המקשן הבין שבבשר וחלב צריך כדרכה כי נלמד בגז"ש מטריפה,
אביי מבין שהתורה בכוונה לא כתבה במפורש את איסור האכילה בבשר וחלב כדי שנאסור גם שלא כדרכה].

ב. ממתי נאסרים כלאי הכרם (האם הייתה שעת הכושר)

בהו"א – לא הייתה שעת הכושר (מה שנאסר זה מה שגדל, ולפני שגדל לא היה)

רב אדא ב"א – הייתה שעת הכושר (גם הזרע נאסר (מההשרשה), ולפני ההשרשה היה מותר).

            קשה – המעביר עציץ נקוב בכרם, נאסר רק אם גדל.

            תשובה – יש שני מסלולים:

1. 1.זרע – נאסר כבר בהשרשה.
2. 2.גידול – נאסר רק אם גדל עוד.

ג. פיקוח נפש לא דוחה ע"ז גילוי עריות ושפיכות דמים

A. ר' יעקב-רי"ח – מבכל מתרפאים חוץ מבעצי אשירה.

במה מדובר – אם אין סכנה – למה מותר[1], ואם יש סכנה – למה באשירה אסור?

תשובה – מדובר בסכנה, אך פיקוח נפש לא דוחה ע"ז (ואפילו שימוש בעצי אשירה).

            מקור – "ואהבת... בכל נפשך".

למה גם שימוש בעצי אשירה? ר"ן – אביזרייהו דע"ז. תוס' – מדרבנן – שמא יחשוב שיש לע"ז כוחות.

B. רבין-רי"ח - פיקוח נפש גם לא דוחה שפיכות דמים וגילוי עריות.

            מקור –

            שפיכות דמים – סברא (הדם שלך לא יותר אדום)
            גילוי עריות – היקש משפיכות דמים (צעקה הנערה המאורסה... כי כאשר יקום איש ורצחו).

ד. סיפור לסיום –

רבינא ריפא את בתו בפירות ערלה.

1. 1.זה נחשב פיקוח נפש.
2. 2.זה היה בוסר ונחשב שלא כדרכה.