ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- שבת ומועדים
- ימים נוראים
- סליחות
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
עם ישראל
"ויעבר ה' על פניו ויקרא", אמר רבי יוחנן: אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו, מלמד שנתעטף הקדוש ברוך הוא כשליח צבור, והראה לו למשה סדר תפלה. אמר לו: כל זמן שישראל חוטאין - יעשו לפני כסדר הזה, ואני מוחל להם.
ה' ה' - אני הוא קודם שיחטא האדם, ואני הוא לאחר שיחטא האדם ויעשה תשובה. אל רחום וחנון, אמר רב יהודה: ברית כרותה לשלש עשרה מדות שאינן חוזרות ריקם, שנאמר (שמות לד) "הנה אנכי כרת ברית".
בהתבוננות בדברי הגמרא הללו, עולות מספר שאלות:
א. כיצד יתכן שה' התעטף בטלית, הרי ה' הוא לא בשר ודם? וכן צריך להבין באיזו טלית ה' התעטף? מה עניינה של הטלית הזו?
ב. מדוע ה' מוחל כשאנו עושים כסדר התפילה שלו? מדוע מספיק לומר כמה מילות קסם מבלי חזרה בתשובה?
ג. "אני הוא קדם שיחטא האדם, ואני הוא לאחר שיחטא האדם" - מדוע צריך להגיד לנו ש-ה' הוא לפני החטא וה' הוא אחר החטא? מה החידוש בכך? למה שנחשוב שה' השתנה במשהו?
ד. מעבר לכך יש לשאול, הרי אמרנו פעמים רבות את י"ג המידות ולא תמיד נענינו? אז מדוע הגמרא מבטיחה לנו "ברית כרותה לשלש עשר המידות שאינן חוזרות ריקם"? הרי אנו רואים שזו לא תמיד עובד?
כדי לענות על השאלות הללו, נתבונן בדברי המהרש"א 2 על הגמרא, שכך כתב:
ובספר ישן מחכמת המקובלים מצאתי וז"ל נתעטף הקדוש ברוך הוא באותו טלית לבנה שנתעטף בברייתו של עולם שעליו נאמר עוטה אור כשלמה שמבהיק מסוף עולם ועד סופו כו' והאריך בסוד הענין:
מדברי המהרש"א עולה שחזרה בתשובה זה חידוש שאין כדוגמתו, כל פעם שאנחנו חוזרים בתשובה ה' בורא את העולם מחדש, ומאפשר לנו ליצור עולם חדש ומתוקן.
רעיון זה מיישב לנו, גם את השאלה שעולה הרבה פעמים, כיצד ייתכן לחזור בתשובה, הרי קלקלנו משהו, ומה שהתקלקל כבר לא ניתן לתקן.
מבאר המהרש"א, ש-ה' מראה לנו שאפשר לברוא את העולם מחדש. ה' יכול לברוא את העולם מחדש, ולתת לנו הזדמנות חדשה לעולם. כמו שכשילד מפסיד במשחק מחשב הוא יכול להתחיל אותו שוב מההתחלה.
ממילא כעת מובן, ש-ה' לא אומר לנו שברגע שנחטא נגיד "כצפצוף הזרזיר" 3 כמה מילות קסם של י"ג מידות וימחקו לנו העוונות, אלא ה' אומר לנו אתם יכולים כל רגע להתחיל מהתחלה, ולתת לבריאה להיברא מחדש.
יש לזכור שיום אמירת הסליחות (לפי מנהג האשכנזים) זהו יום בריאת העולם לפי דעת ר' אליעזר. כפי שכותב הר"ן בתחילת מסכת ראש השנה 4 :
ולפי זה הא דתניא בגמרא דרבי אליעזר אומר בתשרי נברא העולם על גמר ברייתו קא אמרינן דאדם הראשון שבו נגמר העולם נברא ביום ששי דהיינו באחד בתשרי... אבל בכ"ה באלול תחלת בריאת העולם הוא ולכך נהגו בברצלונ"ה וגלילותיה להשכים באשמורות הבוקר בכ"ה באלול
כל שנה בעת אמירת סליחות ניתנת לנו הזדמנות להיות שותפים בבריאת העולם מחדש. כל פעם שאנו עומדים לפני ה' עטופים בטלית, אומרים ל-ה' כפי שהתעטפת בטלית בבריאת העולם לברוא את העולם כך אנו רוצים להתעטף בטלית ולברוא עולם חדש מתוקן.
על פי זה צריך לבאר את המשך דברי הגמרא. "יעשו לפני כסדר הזה". כפי שביאר בעל ה"ראשית חכמה" לרב אליהו די וידאש 5 :
"אמרו הגאונים כי כוונת "יעשו לפני כסדר הזה" אין הכוונה לבד על עטיפת טלית, אלא שיעשו סדר המידות שלמד הקב"ה למשה שהוא א-ל רחום וחנון. דהיינו מה הוא רחום אף אתה תהיה רחום וכן כל י"ג המידות".
כוונתו לומר, שאין צורך רק באמירת הסליחות באופן חיצוני, אלא שאנו צריכים ללכת ולהדבק במידותיו של הקב"ה. כדברי הגמרא 6 :
"ואנוהו - הוי דומה לו: מה הוא חנון ורחום - אף אתה היה חנון ורחום."
ברגע שאנחנו נדבק במידותיו של ה' ונתנהג כמותו, ממילא "נעשה לפניו כסדר הזה", ה' יסלח לנו ויקבל את בקשתנו.
על פי זה ניתן להוסיף קומה בהבנת דברי הרא"ש 7 שמסביר את המשמעות דברי הגמרא "אני הוא קודם שיחטא האדם ואני הוא אחר שיחטא האדם" כך:
"ואם תאמר: מה צריך האדם למדת רחמים קודם שיחטא? ויש לומר אף על פי שגלוי וידוע לפניו {עוד בבריאת העולם} שסופו לחטוא מתנהג עמו במדת רחמים באשר הוא שם."
פירושו של דבר, ה' יודע שנחטא ובכל זאת הוא אוהב אותנו לפני כן, ואוהב אותנו גם אח"כ. ה' אומר לנו שהוא יודע שנחטא, ואף על פי כן הוא החליט לברוא את העולם, ואם אחר שנקלקל נחזור בתשובה, הוא יברא שוב את העולם מחדש. משמעות העניין, שה' אומר לנו שברגע שנחזור בתשובה, הוא יברא בעבורנו שוב את העולם, וכל העוונות נמחקים, כי הכל התחיל מהתחלה.
היטיב לתאר זאת הרב שלום הרוש בשיר שחיבר: "מה שהיה היה, העיקר להתחיל מהתחלה". ה' אומר לנו שניתנת לנו אפשרות לברוא מהתחלה את העולם. להתעטף בטלית של בריאת העולם ולהגיד הכול מתחילים שוב מהתחלה.
הרב קוק בספרו אורות התשובה 8 העמיק במשמעות העניין, ומבאר שכל חזרה בתשובה היא יצירה מחודשת שכרוכה בבריאת העולם כך, וכך הוא כותב בלשונו הצחה:
"להעמיק הרבה צריכים ביסוד התשובה, עד שאורה יאיר כל-כך עד שזכרון כל חטא יעורר בו רגש שמחה עצומה, מפני הידיעה של הזכות הגדולה שמאירה בהם על ידי קדשת התשובה, שהיא אור ד' הפועל בתקון העולם, יסוד הבריאה."
הרב קוק מלמד אותנו שכל התשובה זה תהליך של יסוד הבריאה. כל מה שאנחנו פועלים בתשובה, זה שבים אל הבריאה, אל נקודת ההתחלה, ומאפשרים שוב ל-ה' ללבוש את אותה טלית שה' אתה ברא את העולם.
אנו כעת ברגעים הגדולים של בריאת העולם צריכים לבוא לפני ה' ולהגיד לו אמנם הייתה לנו שנה שבה טעינו בהרבה תחומים, אבל אנו רוצים שנה של קדושה וטהרה, שנה של התעלות רוחנית. שנה שנזכה בה להיות חלק מבריאת העולם. להיות שותפים בבריאה חדשה של העולם.
איך נראית נקמה יהודית?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך מתחברים לקב"ה דרך התורה?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
הלכות שטיפת כלים בשבת
כאב הגלות ותקוות הגאולה
מי יושב במקום שלי?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
מידות הראי"ה האמונה שבאפיקורסות
אמונה ט' - י'
השיעור עוסק בשתי פסקאות המציגות את גווניה הקיצוניים של האמונה, החל מדרגתה העליונה ועד לנקודת הכפירה. הפסקה הראשונה מתארת את "האמונה הגדולה" של הצדיק, המתגלה תחילה בדמיון הקודש, עולה אל השכל ומתממשת בפועל ככוח רוחני עצום המשפיע לטובה על העולם כולו. לעומתה, הפסקה השנייה מבהירה כי האמונה הטבועה בלב ישראל היא כה שורשית ועצומה, עד שגם האפיקורסות הישראלית מכילה אור וקדושה פנימיים העולים על כל אמונות הגויים.
כללי מלאכות שטיפת כלים בשבת
השיעור מנתח לעומק את הלכות שטיפת כלים בשבת, תוך התמקדות במחלוקת היסודית בין הרמב"ם לראב"ד האם מקור האיסור הוא משום "מתקן כלי" או משום "טורח" משבת לחול. דרך מקרים מעשיים – כמו שטיפה כשכבר יש כלים נקיים בארון, השריית כלים במים או סידור הבית – נבחנים הגבולות שבין צורך שבת להכנה לחול. השורה התחתונה היא שכל שטיפה שמשרתת את השבת עצמה (עבור סעודה נוספת או כדי למנוע בלגן שמפריע באמת לעונג השבת) – מותרת, אך כל פעולה שנועדה להכין את הכלים ליום חול – אסורה.
חקת סוד האמונה, השמחה והשורש האלוהי
שיחת מוצ"ש פרשת חוקת
תיקון טומאת המוות, עניינה של האמונה והשמחה לאור חטאו של משה רבנו, יחס האמצעים למקורם - שיויתי ה' לנגדי תמיד, ביאור דברי חז"ל הפסוק "את והב בסופה..."
אור החיים על הפרשה המשך חטא משה רבינו לפי אור החיים
אור החיים על פרשת חוקת חלק ב'
האור החיים מביא על פי מדרש ארבע שגגות שמשה שגג, ומסביר איך משה רבינו טעה.
אור החיים על הפרשה חטא משה רבינו
אור החיים על פרשת חוקת חלק א'
בני ישראל התלוננו כמה טענות למשה על זה שמשה לקח אותם דרך המדבר. עשרה פירושים לחטא משה רבנו לפי מפרשי התורה, והאור החיים דוחה את כולם.
כשרות הכשרת כלים בשר וחלב חלק ג'
השיעור דן באפשרות להסב כלי בשרי לחלבי או להפך, ומסביר כי לפי מנהג האשכנזים נהוג לאסור זאת לכתחילה מחשש לבלבול ולתקלות, בעוד שפוסקי הספרדים מתירים את הפעולה, לעיתים בהתניה של המתנת 24 שעות בין השימושים. למרות האיסור הכללי אצל בני אשכנז, חציו השני של השיעור מפרט שמונה מקרים חריגים שבהם מותר להם לשנות את ייעוד הכלי, כגון: הכשרת כלים לפסח, העברת כלי "פרווה" לבשרי/חלבי, כלי שלא היה בשימוש 12 חודשים, כלי שעבר בעלות, ובמקרים של שעת הדחק.
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
