ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- תפארת ישראל למהר"ל
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב דוד בן הרב אברהם יצחק ז"ל
וַאֲפִלּוּ אִם תֹּאמַר כְּמַשְׁמָעוֹ1, לָא קַשְׁיָא מִידֵי•. שֶׁהֲרֵי אֵין לוֹמַר שֶׁיִּתֵּן לָהֶם מְעַט מִצְווֹת, וְיִהְיֶה לָהֶם הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל. שֶׁדָּבָר זֶה לֹא יִתָּכֵן כְּלָל, שֶׁלֹּא הָיָה זֶה מִשְׁפָּט יָשָׁר, כִּי לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא2*(אבות פ"ה מכ"ב) . וּמִכָּל שֶׁכֵּן לְפִי מַה שֶּׁנִּתְבָּאֵר, כִּי הַתּוֹרָה הוּא צֵרוּף וְזִכּוּךְ יִשְׂרָאֵל, וּלְפִי רֹב הַמִּצְוָה הוּא צֵרוּף וְזִכּוּךְ שֶׁלָּהֶם, אִם כֵּן בְּוַדַּאי רִבּוּי הַמִּצְווֹת טוֹבָה לָהֶם. וְאִם אַתָּה אוֹמֵר הֲרֵי יָצָא שְׂכָרָן בְּהֶפְסֵדָן, שֶׁכַּאֲשֶׁר לֹא יְקַיֵּם הַמִּצְוָה יִהְיֶה לָאָדָם עֹנֶשׁ בְּוַדַּאי. אִלּוּ אָמַר רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת הָאָדָם, הָיָה זֶה שְׁאֵלָה, שֶׁאֶפְשָׁר שֶׁאֵין זֶה זְכוּת לָאָדָם, אֲבָל אָמַר: רָצָה לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, כִּי אַף אִם הָיָה יוֹתֵר טוֹב לָאָדָם הַפְּרָטִי שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ הַרְבֵּה מִצְווֹת, אֲבָל לִכְלַל יִשְׂרָאֵל, כְּבָר אָמַרְנוּ לְמַעְלָה בְּפֶרֶק א', כִּי כְּלַל יִשְׂרָאֵל מוּכָנִים וּמְסֻגָּלִים לַתּוֹרָה. וְהוּא יִתְבָּרַךְ נוֹתֵן הַתּוֹרָה לְכָל יִשְׂרָאֵל, וְהוּא זְכוּת לָהֶם. וְאִם יֵשׁ אֶחָד פּוֹרֶה רֹאשׁ וְלַעֲנָה3, הָעוֹלָם נִדּוֹן אַחַר הַכְּלָל, וּכְלַל יִשְׂרָאֵל מוּכָנִים לְתוֹרָה וּמִצְווֹת מִצַּד עַצְמָם. וּמִכָּל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין בִּמְצִיאוּת זֶה הַיָּחִיד שֶׁלֹּא הָיָה חָפֵץ בַּמִּצְווֹת. כִּי דּוֹר הַתּוֹרָה אָמְרוּ נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע(שמות כד, ז) , וְהַדּוֹרוֹת הַבָּאִים אַחֲרֵיהֶם, אוֹתוֹ אֲשֶׁר יֹאמַר שֶׁאֵינוֹ חָפֵץ, אֵינוֹ נֶחְשָׁב מִן הַמְּצִיאוּת. וְאִם כֵּן בְּוַדַּאי חָפֵץ ה' לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל בְּרִבּוּי מִצְווֹת.
רצה הקב"ה לזכותם ולכן נתן המצוות בעל כרחם
וְעוֹד, כִּי עִקַּר הַפֵּרוּשׁ שֶׁרָצָה הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, הַיְנוּ, שֶׁרָצָה לְזַכּוֹת אוֹתָם בְּעַל כָּרְחָם בְּרִבּוּי הַמִּצְווֹת. וְאַף אִם יֵשׁ לָחוּשׁ שֶׁלֹּא יְקַיְּמוּ הַמִּצְווֹת, מִכָּל מָקוֹם, הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ רָצָה לְזַכּוֹת אוֹתָם בְּעַל כָּרְחָם בְּרִבּוּי מִצְווֹת. וְהַשּׁוֹאֲלִים שֶׁהָיָה רָאוּי לְמַעֵט בְּמִצְווֹת חוֹשְׁבִים, כִּי אֶפְשָׁר לְזַכּוֹת בְּמִעוּט מִצְווֹת כְּמוֹ בְּרִבּוּי מִצְווֹת*. וְדָבָר זֶה לֹא יְקַבֵּל הַדַּעַת וִימָאֵן הַשֵּׂכֶל, וְהוּא דָּבָר מֻסְכָּם: לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא. וְיִתְבָּאֵר בְּפֶרֶק שֶׁאַחַר זֶה כִּי הַמִּצְווֹת הֵם צֵרוּף וְזִכּוּךְ• הָאָדָם, וְיוֹתֵר יֵשׁ לוֹ צֵרוּף בְּרִבּוּי הַמִּצְווֹת, מִמַּה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ בְּמִעוּט הַמִּצְווֹת. כִּי זֶהוּ עִקַּר מַה שֶּׁנִּתְּנָה תּוֹרָה וּמִצְווֹת, שֶׁיִּהְיוּ לָאָדָם פְּעֻלּוֹת וּמַעֲשִׂים, אֲשֶׁר מְצָרְפִים נַפְשׁוֹ הַחָמְרִית, וְלַעֲשׂוֹת הַנֶּפֶשׁ זַךְ וְנִבְדָּל. וְאִם לֹא כֵּן, מוֹתַר הָאָדָם מִן הַבְּהֵמָה אַיִן(קהלת ג, יט) , כִּי הָיָה הָאָדָם חָמְרִי טִבְעִי כְּמוֹ הַבְּהֵמָה. וְאִם כֵּן, אֵיךְ לֹא יִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה בָּרוּר, כִּי רִבּוּי הַמִּצְווֹת הֵם זְכוּת לָאָדָם, עַד שֶׁהוּא דָּבָר פָּשׁוּט בְּתַכְלִית•. וְהוּא יִתְבָּרַךְ רָצָה לְזַכּוֹת אוֹתָם, כְּמוֹ הָאָב שֶׁהוּא מְיַסֵּר וּמוֹכִיחַ אֶת בְּנוֹ לְזַכּוֹתוֹ, וְאִם הַבֵּן אוֹמֵר שֶׁאֵינוֹ חָפֵץ בָּזֶה, מִכָּל מָקוֹם, הָאָב מְזַכֶּה אוֹתוֹ בְּעַל כָּרְחוֹ. וְכָךְ ה' רָצָה לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, לָכֵן נָתַן עֹל מִצְווֹת, כְּדֵי לְזַכּוֹת בְּיוֹתֵר. וְהֻתְּרָה הַשְּׁאֵלָה בְּמַה שֶּׁאָמְרוּ: רָצָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְזַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל, וּלְפִיכָךְ הִרְבָּה לָהֶם תּוֹרָה וּמִצְווֹת.
___________________________________
ואפילו אם נאמר שביאור דברי רבי חנניא הוא 1כפשוטם, שריבוי המצוות הוא זכות כי יוכלו לקבל שכר רב בקיום מצוות רבות, אין לומר שיתן להם מעט מצוות ושכר רב עליהן, משום שדבר זה אינו הגון, כי 2השכר הוא בהתאם למאמץ ולצער שיש לאדם בקיום המצוות. לפי מה שהתבאר למעלה בפרק ב' כי המצוות מצרפות את ישראל, ולפי ריבוי המצוות כן גודל הצירוף, אם כן בודאי ריבוי המצוות הוא לטובתם של ישראל. ואם יטען הטוען שיש בזה גם חשש, שמא יעברו עבירות ויקבלו עונש רב. אין זו טענה, כי אם היה רבי חנניא אומר: רצה הקב"ה לזכות את האדם היתה הטענה נכונה, כי יתכן שלאדם הפרטי אין זו זכות והיה מעדיף מעט מצוות, אבל רבי חנניא אמר: רצה הקב"ה לזכות את ישראל, לא את האדם, וכבר התבאר בפרק א' כי כלל ישראל מתאימים לתורה. התורה ניתנה לכלל ולא לאדם הפרטי ולכלל זו זכות. גם אם נמצא 3אדם פרטי שהוא חוטא ולו היה עדיף מעט מצוות, אין הדין הולך אחר המיעוט אלא אחר הכלל, ולכלל ריבוי המצוות הוא זכות, כי כאמור הכלל הוא ראוי ומוכן אל התורה. אומנם גם ביחס ליחידים לא ניתן לטעון כן שהרי גם הם רצו את המצוות, שהרי אמרו כל ישראל במתן תורה נעשה ונשמע. ואם יבוא אדם בדורות שלאחר מתן תורה ויאמר שאינו רוצה את המצוות אין הוא נחשב. אם כן בודאי ריבוי המצוות הוא זכות לישראל. ולכן אמר רבי חנניא בן עקשיא: רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות.
ועוד, עיקר הפירוש שרצה הקב"ה לזכות את ישראל היינו שזה רצונו של הקב"ה לזכותם ואינו תלוי בדעת האדם. ואף שיש חשש שמא האדם לא יקיים את המצוות ונמצא שאין ריבוי המצוות זכות לו, מכל מקום הקב"ה רצה לזכותם במצוות רבות. השואלים שהיה ראוי שיהיו המצוות מעטות חושבים שניתן לזכות בחיי העולם הבא במיעוט מצוות אבל אין הדבר כן כמו שהתבאר קודם לכן, שהשכר הוא תלוי בצערו של המקיים כדברי חז"ל: לפום צערא אגרא. ויתבאר בפרק הבא כי המצוות מצרפות את האדם, ולפי ריבוי המצוות כך גם גודל הצירוף, ככל שהמצוות רבות יותר, כן הצירוף גדול יותר. ועיקר נתינת המצוות היא כדי שיהיו לאדם מעשים שבהם תושלם נפשו ותזדכך, ולכן צריכים מצוות רבות כדי שהזיכוך יהיה רב יותר. ואילו לא היו ניתנות המצוות כדי לזכך האדם, היה האדם גשמי כמו הבהמה. אם כן ברור ומובן שרבוי המצוות זוהי זכות לאדם. הקב"ה רצה לזכות את ישראל כמו אב המייסר את בנו ומוכיח אותו, וכל זאת לטובתו של הבן. אם יבוא הבן ויאמר שאינו רוצה בתוכחתו של האב, לא תשנה בקשה זו ממעשה האב, שכן יודע האב שדבר זה הוא לטובתו של הבן. וכן בעניינינו, רצה הקב"ה לזכות את ישראל. הדבר נובע מרצונו של הקב"ה ולכן נתן על ישראל עול מצוות, כדי לזכותם זכות מרובה. בדברים אלו השבנו לשאלה ביחס למאמר חכמים: רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות.
[לָא קַשְׁיָא מִידֵי – לא קשה כלל. צֵרוּף וְזִכּוּךְ – המצוות מתקנות ומכינות את האדם לשלמותו. פָּשׁוּט בְּתַכְלִית – פשוט לגמרי.]
ביאורים
המהר"ל נותן הסבר נוסף לזכות שיש לישראל בריבוי המצוות, המהווה השלמה להסבר הקודם. אמנם האדם הפרטי יכול באמת לא לקיים מצוות כתוצאה מריבוי המצוות, ואם כן הריבוי דווקא מכשיל אותו ומזיק לו, אבל הקב"ה נתן את התורה לעם ישראל, ודרך זה היא שייכת גם לכל יחיד ויחיד. תכלית נתינת התורה לעם ישראל היא שיהיה עם המחובר אל האלוהות ויגלה בחייו את הקדושה כציבור. כל יחיד ויחיד שמקיים את התורה מוציא לפועל את המגמה של הופעת התורה בחיי עם ישראל, וזוהי שלמות גדולה יותר מהשלמות שהוא משלים את עצמו. לכן, גם אם אדם יחיד בוחר לא למלא את המשימה הזאת, הרי שמבחינה אישית הוא בוודאי מזיק לעצמו אולם מבחינה לאומית כללית מגמת ריבוי המצוות ממשיכה להתקיים, שכן האומה בכללותה ממשיכה להיות קשורה לתורה ואין היא תלויה במעשיו של אדם פרטי זה או אחר.
עוד מסביר המהר"ל, שזכות לא נמדדת בכמה האנשים רוצים אותה לפי ההבנה שלהם, אלא לפי הטוב האמיתי שיש בה. הקב"ה הִרְבָּה מצוות לישראל כי הוא יודע מה טוב לישראל ומה יביא אותם אל השלמות הנצחית. רק על ידי ריבוי מצוות אפשר להגיע אל השלמות, כיוון שהאדם נתון בעולם חומרי המצריך עבודה רבה וזיכוך מתמיד כדי להתרומם באמת מהחומריות אל השלמות.
לסיכום, המהר"ל חידש שלושה עניינים עקרוניים בהבנת המשנה:
א. ריבוי תורה ומצוות הם סימן לטבע אלוהי עליון שהמצוות באות לגלותו ולהוציאו אל הפועל.
ב. המושג ישראל כוונתו האומה בכללה ולא היחידים המרכיבים אותו.
ג. זכות נמדדת לפי הטוב המוחלט שיש בה עצמה ולא לפי תועלת שיכולה לצאת ממנה.
הרחבות
*מדוע מקבלים שכר על הצער?
שֶׁלֹּא הָיָה זֶה מִשְׁפָּט יָשָׁר, כִּי לְפוּם צַעֲרָא אַגְרָא. המהר"ל אומר: "ודבר זה כי כאשר יש לאדם מונע להתקרב אל אחד, והוא בכוחו ובגבורתו וביד חזקה שלו דוחה את המונע ומתקרב, תראה בזה כמה כוחו להתדבק שם וכמה קרוב הוא אל אותו שמתקרב אליו – שהרי דוחה את המונע ומתקרב. וכך, כאשר האדם מקיים את המצווה אף בצער, הוא מתקרב אל ה' יתברך בכוח ובגבורה שלו אף כנגד המונע, ודבר זה יורה על הקירוב הגדול אשר יש לו אצל ה' יתברך" [דרך חיים ה, כג]. כאשר אדם מתקרב למשהו למרות שיש לו קשיים רבים, הוא מבטא קשר חזק אל אותו הדבר. וכך גם אצלנו – כאשר אדם מקיים מצווה למרות הקשיים, הוא מבטא קשר חזק לקב"ה. וכמו שהסברנו בביאורים אתמול – הקשר לקב"ה הוא עצם השכר.
*מדוע ישראל מקבלים את התורה בעל-כורחם?
הַיְנוּ, שֶׁרָצָה לְזַכּוֹת אוֹתָם בְּעַל כָּרְחָם בְּרִבּוּי הַמִּצְווֹת. הרב קוק מסביר שיש לאדם בחירה חופשית רק בהחלטה לאן לכוון את הרצון שלו – למקום כזה או למקום אחר, אך על עצם הרצון שלו אין לו בחירה. הוא קיים, בעל כורחו. במעמד הר-סיני הקב"ה גילה לישראל שרצונם המקורי הוא בעצם הרצון האלוהי, וכיוון שכך אין להם אפשרות להתכחש אליו. זו המשמעות של "רצה לזכות אותם בעל כורחם" – הוא הראה להם שזהו עצם רצונם, ולכן אין להם בחירה אם לקבל את התורה או לא [עין איה שבת פרק ט, פיסקה סז].
שאלות לדיון
המהר"ל מסביר שגם אם לאדם הפרטי ריבוי המצוות אינו טוב, לכלל ישראל זה ודאי טוב. מה היחס האמיתי שצריך להיות בין חיי הפרט לבין הרצון לחיות למען הכלל?
המהר"ל מתעסק בפרק זה בכך שה' רצה ל'זַכּוֹת אֶת יִשְׂרָאֵל ', האם זכות זו נמצאת גם במי שלא שומר תורה ומצוות?
השתתפו עכשיו בדיון על שאלות אלו בפורום הישיבות:
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
מאמר שלישי השראת השכינה והחיבור למלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במושג השכינה ובגילויה לעם ישראל גם בזמן הגלות, תוך עיון במקורות חז"ל ובספר הכוזרי. בהמשך נידונה מדרגתו של החסיד המתבונן בהנהגה האלוקית, ומובאת המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן סביב מציאותם וראייתם של מלאכים.
יסודות הש"ס מבוא עיוני לסוגיות השבת אבידה
השיעור עוסק בהבחנה היסודית בין חיובי מצוות (כגון מצוות עשה של השבת אבידה) לבין הגדרות משפטיות-ממוניות של דינים, בעלות ושמירה בדיני ממונות. עקרונות אלו משמשים כמבוא עיוני לפרק "אלו מציאות", תוך הדגמת יישומם בסוגיות מפתח כגון חיוב שומר אבידה, מכירת אבידה, ייאוש ושכר שכיר.
