בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • פר׊×Ē ×Š×‘×•×ĸ ו×Ē× "ך
  • חומש במדבר
  • בלק
קטגוריה משני×Ē
  • משפחה חברה ומדינה
  • גאולה ונבואה
  • חבלי משיח
undefined
6 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש ל×ĸילוי נ׊מ×Ē

×Ļיפורה ב×Ē ×“×•×“

גדולו×Ē ×ž××“ נבואו×Ēיו של בל×ĸם, הן ביחס לשבחן של ישראל, " לא הביט און בי×ĸקב ולא ראה ×ĸמל בישראל", "מה טובו אהליך י×ĸקב משכנו×Ēיך ישראל ", והן ביחס לגאולה ה×ĸ×Ēידה ה×Ļפויה להם " אראנו ולא ×ĸ×Ēה אשורנו ולא קרוב דרך כוכב מי×ĸקב וקם שבט מישראל ומח×Ĩ פא×Ēי מואב וקרקר כל בני ׊×Ē ".

אולם יש בנבוא×Ēו גם ×Ēיאור מ×Ļבם הקשה של ישראל בזמן הגאולה "וישא משלו ויאמר אוי מי יחיה מִ׊ÖŧׁÖģמוֹ א-ל ". ופירש הספורנו " כ×ĸנין יי×Ēי (משיח) ולא אחמיניה ", מימרא זו מקורה במסכ×Ē ×Ą× ×”×“×¨×™×Ÿ ×Ļ"ח:, והיא מלמד×Ē ×Š×’×“×•×œ×™ ישראל חרדו מחבלי משיח ×ĸד שביקשו שלא להיו×Ē ×‘××•×Ēו הדור, ׊מא לא יוכלו ל×ĸמוד ב×ĸ×Ļמ×Ē ×™×Ą×•×¨×™×•. אך ל×ĸומ×Ēם ני×Ļב רב ×™×•×Ą×Ŗ ואומר: " יי×Ēי ואחמיניה ואזכה ואי×Ēיב בטולא דכופי×Ēא דחמריה ", היינו, רו×Ļה אני להיו×Ē ×‘×“×•×¨ של גאולה, גם אם יהא ×ĸלי לשב×Ē ×‘×Ļל גללי חמורו של משיח.

הביטוי הזה " חמורו של משיח " נאמר ×ĸל גאולה בדרגה של "לא זכו", כמבואר במסכ×Ē ×Ą× ×”×“×¨×™×Ÿ (×Ļ"ח.) " רבי יהוש×ĸ בן לוי רמי, כ×Ēיב דניאל ז' וארו ×ĸם ×ĸנני שמיא כבר אנ׊ א×Ēה, וכ×Ēיב זכריה ט' ×ĸני ורכב ×ĸל חמור! - זכו - ×ĸם ×ĸנני שמיא, לא זכו - ×ĸני ורוכב ×ĸל חמור ". וביאר המהר"ל א×Ē ×”×¨×ĸיון שיש ב×Ēאור המשיח "×ĸני ורוכב ×ĸל חמור", היינו, שהמשיח י×Ēגבר ×ĸל החומריו×Ē ×•×™×¨×›×‘ ×ĸליה 1 . ולפי זה רב ×™×•×Ą×Ŗ שאומר "יי×Ēי ואחמיניה", ומוכן לסבול ייסורי הגאולה, בא ללמדנו שייסורי הגאולה יהיו בגין ה×ĸיסוק בחומר, בבנין האר×Ĩ והפרח×Ē ×Š×ž×ž×•×Ēיה, ובמלחמו×Ē ×ĸם ×ĸמי האר×Ĩ ׊רמ×Ēם המוסרי×Ē × ×ž×•×›×”, וזהו ×Ļל גללי החמור, של "×ĸם הדומה לחמור", ולכל זה הוא מוכן ובלבד ׊×Ēבוא הגאולה. ולפי זה נוכל גם להבין א×Ē ××•×Ēם האומרים "יי×Ēי ולא אחמיניה", לכאורה קשה, הלא כולנו מ×Ļפים לגאולה, ובפרט חכמי ישראל, ואיך היו מוכנים לוו×Ēר ×ĸל הזכייה לראו×Ē ××Ē ×”×’××•×œ×”, בגלל החשש מייסוריה? חבלי משיח משולים לחבלי לידה, וכי טב×ĸי הדבר ׊אם לא ×Ēר×Ļה בלידה מפחד חבלי הלידה? אלא לפי מה שפרשנו, החשש שלהם היה מן היכול×Ē ×Š×œ×”× לה×Ēמודד ×ĸם החומריו×Ē ×•×œ×”×™×Š××¨ ראוי לגאולה מבחינה רוחני×Ē, ואילו אמרו "אל ×Ēביאנו לידי ניסיון". ל×ĸומ×Ēם רב ×™×•×Ą×Ŗ מוכן לה×Ēמודדו×Ē ×–×•, ומידה זו שלו רמוזה בשמו ×™×•×Ą×Ŗ ני×Ļו×Ĩ משיח בן ×™×•×Ą×Ŗ ׊×ĸינינו לה×Ēמודד ×ĸם י×Ļר הר×ĸ ו×ĸם החומריו×Ē, (כמבואר במסכ×Ē ×Ą×•×›×”).

×ĸוד פרשו חז"ל פסוק זה "אוי מי יחיה משמו א-ל" (סנהדרין דת קו.) " אמר רבי יוחנן: אוי לה לאומה ׊×Ēמ×Ļא בש×ĸה שהקדוש ברוך הוא ×ĸושה פדיון לבניו, מי מטיל כסו×Ēו בין לביא ללביאה בש×ĸה שנזקקין זה ×ĸם זה ", חז"ל ×Ēארו כאן ב×Ēיאור פנימי ו×ĸמוק א×Ē ×”×™×—×Ą של הקב"ה לכנס×Ē ×™×Š×¨××œ, שהוא כקשר של בני זוג, ובזמן הגאולה יהיה הקשר קרוב ביו×Ēר ביניהם, ולכן אוי לו למי שיפרי×ĸ להם לה×Ēחבר זה אל זה. ובאמ×Ē ×‘×œ×ĸם מדבר כאן מהרהורי לבו, כל מהו×Ēו להפרי×ĸ לישראל לה×Ēחבר אל הקב"ה, כפי שנבאר להלן.

שני מיני שונאים גדולים קמו להם לישראל, ×ĸמלק ובל×ĸם. ×ĸמלק רו×Ļה להשמיד א×Ē ×™×Š×¨××œ ×ĸ"י שיהרוג או×Ēם, חז"ל מ×Ļאו לכך רמז בשמו " ×ĸמלק - ×ĸם לק, שרו×Ļה ללוק דמן של ישראל ", ובל×ĸם רו×Ļה לבטל א×Ē ×‘×—×™×¨×Ēם של ישראל , ולכלו×Ēם מבחינה רוחני×Ē, וחז"ל מ×Ļאו רמז לכך בשמו " בל×ĸם - בל×ĸ ×ĸם ", שרו×Ļה לבלו×ĸ א×Ē ×”×ĸם שיהיה כאחד מכל ה×ĸמים.

מכאן הר×Ļון של בל×ĸם לראו×Ē ××Ē ×§×Ļה ה×ĸם, אולי יראה בהם חסרונו×Ē ×Š×™×•×›×œ לקללם, וממילא ×Ē×Ēבטל בחיר×Ēם. בל×ĸם מקריב קרבנו×Ē ×›×™×Š×¨××œ, לי×Ļור א×Ē ×”××Š×œ×™×” שהוא כמו×Ēם, וכך אמרו במדרש (במדבר רבה (וילנא) פרשה כ):
ויאמר בל×ĸם אל בלק: בנה לי בזה שב×ĸה מזבחו×Ē, ולמה שב×ĸה מזבחו×Ē? כנגד שב×ĸה מזבחו×Ē ×Š×‘× ×• שב×ĸה ×Ļדיקים מאדם ו×ĸד משה ונ×Ēקבלו, אדם והבל ונח אברהם י×Ļחק וי×ĸקב ומשה, שהיה אומר: למה קבל×Ē ××Ē ××œ×• לא בשביל ×ĸבודה ׊×ĸבדו לפניך קבל×Ēם לא נאה לך ׊×Ēהא × ×ĸבד משב×ĸים אומו×Ē ×•×œ× מאומה אח×Ē? השיבו רוח הקדש: (משלי יז) טוב פ×Ē ×—×¨×™×‘×” טוב מנחה בלולה בשמן וחריבה מבי×Ē ×ž×œ× זבחי ריב, ׊א×Ēה רו×Ļה להכניס מריבה ביני ובין ישראל ".

חז"ל חשפו א×Ē ×›×•×•× ×•×Ēיו הנס×Ēרו×Ē ×Š×œ בל×ĸם, שלא ר×Ļה קרב×Ē ××œ×•×§×™× אלא ל×ĸשו×Ē ×ž×¨×™×‘×” בין הקב"ה וישראל.

כמו כן בל×ĸם מנסה לקלל א×Ē ×™×Š×¨××œ משלושה מקומו×Ē, וכל זה כדי לבטל א×Ē ×ž×ĸל×Ēם שבאה משלוש×Ē ××‘×•×Ē, וכך אמרו חז"ל ב×Ēנחומא (פר׊×Ē ×‘×œ×§ סימן ח):
×•×™×•×Ą×Ŗ מלאך ה' ×ĸבור מה ראה להקדימו שלשה פ×ĸמים ×ĸד שלא נראה לו, סימנים של אבו×Ē ×”×¨××” לו ×ĸמד לו בראשונה והיה ריוח מכאן ולכאן ׊נא' ו×Ēט הא×Ēון מן הדרך ו×Ēלך בשדה, בשנייה לא יכלה לזוז אלא ל×Ļד אחד, בשלישי×Ē ××™×Ÿ דרך לנטו×Ē ×™×ž×™×Ÿ ושמאל, ומהו היו הסימנים האלו אלו בקש לקלל בניו של אברהם היה מו×Ļא מכאן ומכאן בני ישמ×ĸאל ובני קטורה, ואם בקש לקלל בני י×Ļחק היה מו×Ļא ×Ļד אחד לקלל ×ĸשו ו×Ēלח×Ĩ אל הקיר אלו ×ĸל בני י×ĸקב לא מ×Ļא פסול×Ē ×œ×™×’×ĸ בם לכך כ×Ēיב בשלישי×Ē ×‘×ž×§×•× ×Ļר זה י×ĸקב ׊נא' (בראשי×Ē ×œ×‘) ויירא י×ĸקב מאד ויי×Ļר לו, א׊ר אין דרך לנטו×Ē ×™×ž×™×Ÿ ושמאל, שלא היה פסול×Ē ×‘××—×“ מבניו", ונמ×Ļא שככל שה×Ēאמ×Ĩ למ×Ļוא חסרון בישראל והגי×ĸ ×ĸד השורש של בי×Ē ×™×ĸקב, דוקא ׊ם מ×Ļא או×Ēם ללא חסרון "א׊ר אין דרך לנטו×Ē ×™×ž×™×Ÿ ושמאל, שלא היה פסול×Ē ×‘××—×“ מבניו".


אנו מו×Ļאים שחז"ל ראו א×Ē ×‘×œ×ĸם כדמו×Ē ×œ×‘×Ÿ הארמי, שגם בל×ĸם אומר "מן ארם ינחיני", כך מובא במדרש (×Ēנחומא (בובר) פר׊×Ē ×‘×œ×§ סימן יז):
ד"א מן ארם ינחני, א"ל השוינו גם שנינו להיו×Ē ×›×¤×•×™ טובה, שאילולי אברהם אבינו לא היה בלק, ׊נאמר ויהי בשח×Ē ××œ×”×™× א×Ē ×ĸרי הככר, ויזכור אלהים א×Ē ××‘×¨×”× וישלח א×Ē ×œ×•×˜ (בראשי×Ē ×™×˜ כט), כי אילולי אברהם לא פלט לוט מן סדום, וא×Ēה מן בני בניו של לוט, ואילולי י×ĸקב אביהם לא ×ĸמד×Ēי אני ב×ĸולם, שלא ראה לבן בנים אלא בזכו×Ē ×™×ĸקב, שב×Ēחלה כ×Ēיב ורחל באה ×ĸם ה×Ļאן (׊ם /בראשי×Ē/ כט ט), ואילו היה לו בנים, היאך ב×Ēו רו×ĸה, כיון שהלך י×ĸקב לשם × ×Ēנו לו בנים, ׊נאמר וישמ×ĸ א×Ē ×“×‘×¨×™ בני לבן וגו' (׊ם /בראשי×Ē/ לא א), ויאמר וגו' נחש×Ēי ויברכני ה' בגללך (׊ם /בראשי×Ē/ ל כז), ואילולי אבו×Ēם אני וא×Ēה לא ×ĸמדנו ב×ĸולם ".
ולפי זה, שלבן ובל×ĸם אחד הם, פירשו א×Ē ×”×›×Ēוב "ו×Ēלח×Ĩ רגל בל×ĸם אל הקיר" (במדבר כב), וכך אמרו (×Ēנחומא (ורשא) פר׊×Ē ×•×™×Ļא סימן יג):
"הגל הוא הקיר לפי ׊×ĸבר בל×ĸם א×Ē ×”×Š×‘×•×ĸה שנשב×ĸ לי×ĸקב ׊נאמר אם לא ×Ē×ĸבור א×Ē ×”×’×œ הזה וא×Ē ×”×ž×Ļבה הזא×Ē ×œ×¨×ĸה, ובל×ĸם זה לבן ׊נאמר ארמי אובד אבי (דברים כו), ו×ĸל שבקש לכלו×Ē ×™×Š×¨××œ נקרא ארמי ׊נאמר ולכה זו×ĸמה ישראל לכך נפר×ĸ הקיר ממנו לפי שהוא ה×ĸד ×ĸל השבו×ĸה כדכ×Ēיב יד ה×ĸדים ×Ēהיה בו בראשונה ".

בין ׊נאמר שלבן ובל×ĸם היו או×Ēו אדם או שבל×ĸם היה מזר×ĸו של לבן, אין ץפק ששניהם היו ב×ĸלי או×Ēה אישיו×Ē, שניהם היו מנחשים וקוסמים, לבן אומר "נחש×Ēי ויברכני אלקים בגללך", ויש לו ×Ēרפים לקסום בהם, וכן בל×ĸם נקרא קוסם, והולך אחר נחשים, וכשם שבל×ĸם רו×Ļה לבלו×ĸ ×ĸם, כך לבן רו×Ļה ל×ĸקור א×Ē ×”×›×œ, כפי שאנו אומרים בהגדה של פסח "פר×ĸה גזר ×ĸל הזכרים, ולבן בקש ל×ĸקור א×Ē ×”×›×œ", ובמה ר×Ļה ל×ĸקור א×Ē ×”×›×œ? נראה בזה ׊ר×Ļה להחטיא א×Ē ×™×ĸקב, וי×ĸקב אבינו ×ĸ"ה מ׊×Ēבח ואומר "×ĸם לבן גר×Ēי - ו×Ēרי"ג מ×Ļוו×Ē ×Š×ž×¨×Ēי, ולא למד×Ēי ממ×ĸשיו הר×ĸים". אפ׊ר שזו הסיבה שרימה או×Ēו ×•×”×—×œ×™×Ŗ א×Ē ×”××Š×” שי×ĸד לו. לפי מה שה×ĸולם היו אומרים לאה הגדולה ל×ĸשו הגדול, ור×Ļה בזה לקרבו לפסול×Ē ×Š×œ ×ĸשו, או לסכסך בינו ובין ×ĸשו, אלא שהקב"ה הפכה לטובה ודוקא ממנה י×Ļאו מלכים וכהנים בישראל.

בל×ĸם אומר " מה אÖļ×§Öŧֹב לא קָבֹה א-ל ", ואמרו במדרש רבה (וילנא) פרשה כ ד"ה יט:
בש×ĸה שהיו ראויין לה×Ēקלל לא × ×Ēקללו, כשנכנס י×ĸקב ליטול א×Ē ×”×‘×¨×›×•×Ē × ×›× ×Ą במרמה, דכ×Ēיב (בראשי×Ē ×›×–) וא×Ē ×ĸורו×Ē ×’×“×™×™ ה×ĸזים, אמר אביו: מי א×Ēה? אמר לו: אנכי ×ĸשו בכורך! מי שמו×Ļיא ׊קר מפיו אינו ראוי לה×Ēקלל!? ולא ×ĸוד אלא ׊נ×Ēברך! דכ×Ēיב (׊ם /בראשי×Ē ×›"ז/) גם ברוך יהיה, והיאך אני מקללן, לא קבה א-ל" .

ההשוואה שהשוו חז"ל א×Ē ×”×¨×Ļון לקללן ×ĸם הברכו×Ē ×Š×‘×¨×š י×Ļחק א×Ē ×™×ĸקב יש בהן ×ĸומק רב. מפני ׊׊ם × ×Ēבררה בחיר×Ēם של ישראל, ׊ם היה נראה כלפי חו×Ĩ ששניהם שווים, ואולי ×ĸדיפו×Ē ×œ×ĸשו שי×Ļחק ר×Ļה לברכו, מפני שראה פוטנ×Ļיאל חיובי בידיו של ×ĸשו, ומאידך גיסא, י×ĸקב ×ĸשה מ×ĸשה של רמאו×Ē, ואולי אין ×Ēוכו כברו "איש ×Ēם יושב אהלים", ומשמים הוכיחו א×Ē ×Ļדק×Ēו של י×ĸקב שראוי הוא לברכו×Ē. ומכאן הוכחה גם לבל×ĸם שישראל ראויים הם לברכה.

וכך גם ביחס לדרג×Ē × ×‘×•××Ē ×‘×œ×ĸם ומשה רבנו, מ×Ļד אחד השוו חז"ל בין נבוא×Ēו של משה לנבוא×Ēו של בל×ĸם, ואמרו (ספרי דברים ל"ד י') " ולא קם נביא ×ĸוד בישראל כמשה א׊ר יד×ĸו ה' פנים אל פנים - בישראל לא קם, אבל באומו×Ē ×”×ĸולם קם, ומיהו? בל×ĸם ". לכאורה ×Ēמוה הדבר, כי×Ļד ני×Ēן להשוו×Ē ××Ē × ×‘×•××Ē ×ž×Š×” "ה×ĸנו מכל אדם" ×ĸם נבוא×Ē ×‘×œ×ĸם הרש×ĸ, ב×ĸל ×Ēאוו×Ē ×•×™×Ļרים? הרי חז"ל אמרו שמי שיש לו רוח גבוהה "אין אני והוא יכולים לדור בכפיפה אח×Ē", ו×ĸל אח×Ē ×›×ž×” וכמה שלא יכול להיו×Ē ×Š×™×Ēנבא בדרג×Ē × ×‘×•××Ē ×ž×Š×” רבנו?

אלא שנבוא×Ē ×‘×œ×ĸם לא היי×Ēה קשורה אליו כלל כפי שאמרו חז"ל (במדבר רבה (וילנא) פרשה כ ד"ה יח) " וישם ה' דבר בפי בל×ĸם, ׊×ĸיקם פיו ופיקמו כאדם הקוב×ĸ מסמר בלוח. ר"א אומר: מלאך היה מדבר ", כלומר הדברים היו מנו×Ēקים ממנו ונאמרו ב×ĸל כורחו, ושכינה מדבר×Ē ×ž×Ēוך גרונו. וא×Ļל משה היו הדברים יכולים להיו×Ē ×‘×“×¨×’×” של שכינה מדבר×Ē ×ž×Ēוך גרונו, כאשר הדברים מחוברים אל משה ויו×Ļאים ממנו, מפני שהיה ×ĸנו כל כך שהיה בטל לשכינה. ולכן כלפי חו×Ĩ אפ׊ר לחשוב שדרג×Ē ×Š× ×™×”× שווה, אבל כמה הפוכים הם זה מזה. וזה ×ĸומק ההשוואה לברכ×Ē ×™×Ļחק א×Ē ×™×ĸקב ׊׊ם × ×Ēבררה מיד×Ē ××ž×Ē ×œ×™×ĸקב שאפילו ידיו ידי ×ĸשו קולו קול י×ĸקב.

דרשה נוספ×Ē ×ĸל הפסוק "אוי מי יחיה משמו א-ל" נמ×Ļא×Ē ×‘×¤×¨×§×™ דרבי אלי×ĸזר (היגר - "חורב" פרק כט) " אמר בל×ĸם: משב×ĸים לשונו×Ē ×Š×‘×¨× הב"ה ב×ĸולמו לא ׊ם שמו לאחד מהם אלא לישראל, הואיל והשוה הב"ה שמו של ישמ×ĸאל לשמו של ישראל, אוי מי יחיה בימיו ׊נ' אוי מי יחיה משומו א-ל ". ו×ĸוד נאמר ׊ם פרק לא " ולמה נקרא שמו ישמ×ĸאל ׊×ĸ×Ēיד לשמו×ĸ הקב"ה באנק×Ē ×”×ĸם ממה ׊×ĸ×Ēידין בני ישמ×ĸאל ל×ĸשו×Ē ×‘××¨×Ĩ באחרי×Ē ×”×™×ž×™× לפיכך נקרא שמו ישמ×ĸאל ", לפי זה הה×Ēמודדו×Ē ×”×§×Š×” ׊×Ēהיה לישראל בדור הגאולה ×Ēהיה ×ĸם ישמ×ĸאל, ומפורש הט×ĸם, מפני ׊׊ם שמים נמ×Ļא בשמו, וזה כוונ×Ē ×”×›×Ēוב "משומו א-ל" מישמ×ĸאל או ישראל. ואפשר ×œ×”×•×Ą×™×Ŗ הסבר, בגלל שישמ×ĸאל נימול ולכן יש לו מ×ĸלה מ×ĸל ׊אר האומו×Ē, וככל שיראה שלאו×Ēה אומה יש דמיון לישראל, כן ×Ēקשה הה×Ēמודדו×Ē ×ĸל הבחירה ו×ĸל זכו×Ē ×”××¨×Ĩ. (×ĸיין ×ĸוד מהר"ל ריש נר מ×Ļוה מדו×ĸ לא נזכר גלו×Ē ×™×Š×ž×ĸאל בין ד' גלויו×Ē? ו×ĸונה מפני שישמ×ĸאל אינו מ×ĸ' אומו×Ē, ויש לו ×Ēוקת וממשלה מ×Ļד ×ĸ×Ļמו, כל זה מלמד שהה×Ēמודדו×Ē ×ĸמו היא ×ĸל ×ĸ×Ļם הבחירה של ישראל, ולכן ×ĸלולה להיו×Ē ×”×§×Š×” בכולם).
אנו היום חיים א×Ē ×”×”×Ēמודדו×Ē ×”×–××Ē ×ĸם ישמ×ĸאל, כמה קשה היא "אוי מי יחיה משומו א-ל" ומקוים לה' שיחינו ויקיימנו לראו×Ē ×‘×™×Š×•×ĸ×Ē ×™×Š×¨××œ, כפי שהראה ה' לבל×ĸם הרש×ĸ "הן ×ĸם כלביא יקום וכארי י×Ēנ׊א וגו'", יי×Ēי ואחמיניה ב×ĸגלא ובזמן קריב.


^ 1 הב×ĸ׊"ט פירש א×Ē ×”×¤×Ą×•×§ "כי ×Ēראה חמור שונאך רוב×Ĩ ×Ēח×Ē ×ž×Š××• ו×Ēדל×Ē ×ž×ĸזוב לו ×ĸזוב ×Ē×ĸזוב ×ĸמו", חמור שונאך - רומז ×œ×’×•×Ŗ החומרי שלכאורה נחשב לשונא לנשמה שרו×Ļה ל×ĸבוד א×Ē ×”' והדבק בו, והגות מפרי×ĸ לכך בזה שנמשך אל החומריו×Ē, ויש הוה אמינא שלא ל×ĸזור ×œ×’×•×Ŗ "וחדל×Ē ×ž×ĸזוב לו" מחדש×Ē ×”×Ēורה שיש ל×ĸזור ×œ×’×•×Ŗ כדי שבסופו של דבר הוא יסיי×ĸ ×ĸמו לנשמה ל×ĸבוד×Ē ×”×‘×•×¨×.

סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il