ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- פנחס
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
שלמה בן יעקב
'השפת אמת' זיע"א בפרשתנו (תרמ"ג) שואל, מדוע לא מצינו עדות זו שהקב"ה מעיד עליהם שהם בני אברהם יצחק ויעקב לפני.
ועונה, שכל היסוד של 'עדות' הוא רק במקום שיש צורך לברר את שורש האמת מכמה דעות. היינו, עדות נצרכת במקום שיש חשש לטעות, כי כשיש רק אמת אחת שכולם מסכימים עליה, אין צורך בעדות.
ומחדש ה'שפת אמת', שלכן בזמן שעם ישראל חטאו עם בנות מואב היה מקום לחשוב שעם ישראל כבר אינו העם הנבחר, ושכביכול בורא עולם הסיר את שמו מעליהם, דווקא אז העיד עלינו הקב"ה שעדיין חל עלינו שם י-ה וששמו כלול בשמנו.
כתוב (ישעיה מג, י)"אתם עדי נאום ה'", ו'השפת אמת' (בא, תרנ"ז) מבאר כי עדות זו אינה בפה בלבד, אלא רק כל עצם מציאות של יהודי הוא 'עד' על ה' יתברך, וזו עבודת האדם להיות עד בעולם על ייחוד ה' בכל רגע, מקום וזמן, במחשבה, דיבור ומעשה.
מוסיף 'השפת אמת' (בפרשתנו תרמ"ג): "איתא (סנהדרין פה, ע"א) עדות שאי אתה יכול להזימה אינה עדות. כי המטמין עצמו ואינו מכניס עצמו במקום שיש התנגדות באופן שאין יכולים להזימו, אינו עדות. אבל במקום שיש רואין ורוצין להזימו, והוא מתגבר בעבודת ה' ואין יכולין להזימו ולומר 'עמנו הייתם', הוא עדות אמת".
מלאכים אינם יכולים להיות עדים על מציאות ה' מפני שאין להם בחירה, הם רואים וחווים את מציאותו יתברך בהכרה מוחלטת וברמה שאי אפשר להתכחש אליה. מנגד, האדם שהוא בעל בחירה נמצא בעולם שנוכחותו של בעל הבירה נסתרת, ועוד, שרבו בעולם הזה דעות, דרכים ובלבולים שנוצרו להסיח את דעת האדם מהאמת היחידה.
וכל עיקר תכלית בריאת האדם שיהיה 'עד' על מציאות ה'. ועדות היא דווקא במקום שיש התנגדות והכחשה לאמת, בעולם שיש כוחות המונעים מהאדם לדבוק בבורא עולם ולהסית את האדם ממקורו ושורשו, ותפקיד האדם הוא לבחור להיות קשור ונאמן לאמת הצרופה על ידי אמונה בה' ובתורתו.
ועוד, שגם בזה העולם, כשיהודי רק ספון וטמון בתוך הבית מדרש ובית הכנסת עדיין לא נשלמת עדותו, כי בתוך בית המדרש אין הכחשה ל'אין עוד מלבדו', אלא דווקא כשיהודי יוצא לחוץ ועוסק בחולין ובגשמיות העולם, ועם זאת מקיים "שיויתי ה' לנגדי תמיד", שמתנהג בכשרות על פי ההלכה ושומר על קדושה וכו', כך הופך להיות עד שלם, כדברי בעל ספר 'הלקח והלבוב' (חנוכה): "כי העדות בשלמות רק כאשר הוא מעורב בענייני העולם הזה ועושה רצון הבורא יתברך, ומתגבר על הרחוב".
אנו אומרים פעמיים ביום "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד". ידוע מה שכתוב בזוהר הקדוש (ח"ב קס, ב) כי אות ע' מתיבת 'שמע' והאות ד' מתיבת 'אחד' הן גדולות. מפני שבא ללמד את איש ישראל שהוא 'עד' על מלכות שמיים, והעדות היא הייחוד של אמונת עם ישראל ב'ה' אלוקינו ה' אחד'.
כתוב "שובה ישראל עד ה' אלוקיך" (הושע יד, ב), ואמרו חז"ל (פסיקתא פרשה מד) 'עד' לשון עדות. וה'שפת אמת' (שובה, תרס"א) פירש שעשיית התשובה צריכה להיות באופן שיהיה נעשה האדם שוב עד כשר להעיד על הבורא יתברך.
כי כשחס ושלום יהודי חוטא, הוא מטשטש מעליו את 'העדות', את החותמת של שם ה' שחל עליו, וממילא כשיהודי רוצה לשוב בתשובה ולתקן את מעשיו באופן שלא יחטא בעתיד, הרי שעליו להבין מהו שורש החטא, ששכח את מעלתו וערכו וששם שמיים חקוק עליו. והתשובה היא, שיזכור שגם עליו אביו שבשמיים אמר "אתם עדי" ושיחזור לראשית יצירתו- "עם זו יצרתי לי תהילתי יספרו" (ישעיה מג, כא), וכך יקיים את המטרה שלשמה הוא נברא.
והסיוע לאדם שיזכה להיות עד כשר ולהיות ראוי לעשות את תפקידו אחר החטא הוא התפילין, כדברי 'הלקח והלבוב' (בא): " ולכן נתן לנו הקב"ה מצוה חשובה זו של תפילין, הרי אז נתגלה ציור האמיתי של האדם, ואז הוא נעשה כאיש אחר לגמרי, ואינו אותו האיש שעשה כל הדברים האלה שפוסל אותו לעדות".
ומוסיף: "ולכן אמרו חז"ל (ברכות יד, ע"ב) 'כל הקורא קריאת שמע בלא תפילין כאילו מעיד עדות שקר בעצמו', כי להיות עד כשר צריך האדם ללבוש תפילין ולתהוות לאיש אחר. וזה כוח התפלין לקדש את האדם ולהוציא לידי גילוי אור נשמתו כראוי. ולכן יש להיזהר להניח התפלין מיד בבוקר ולא לערב דברים אחרים, ואז יוכל להגיד עדות אמת בהנחת תפלין ולהיות עד כשר על יחודו יתברך
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
