ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- מקץ
וּפַרְעֹה חוֹלֵם וכל הבריות אינן חולמין? אתמהה! (מדרש רבה), מה באה התורה לספר לנו בחלומות של פרעה ובחלומות של עבדי פרעה הרי כל הבריות בעולם חולמים?
"ויאמר פרעה אל יוסף חלום חלמתי ופותר אין אותו... ויען יוסף את פרעה לאמר בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה. וידבר פרעה אל יוסף... ואומר אל החרטומים ואין מגיד לי. ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה אחד הוא, את אשר האלהים עשה הגיד לפרעה. שבע פרות הטובות שבע שנים הנה ושבע השבלים הטובות שבע שנים הנה, חלום אחד הוא... הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה אשר האלהים עושה הראה את פרעה. הנה שבע שנים באות שבע גדול בכל ארץ מצרים. וקמו שבע שני רעב אחריהן... וייטב הדבר בעיני פרעה ובעיני כל עבדיו" (בראשית מא, טו-לז).
"ואומר אל החרטומים ואין מגיד לי. ויאמר יוסף אל פרעה חלום פרעה אחד הוא... ... וייטב הדבר בעיני פרעה...", מה היה בו ביוסף שלא היה בכל חרטומי מצרים ובכל חכמי מצרים? מדוע הוא הצליח היכן שכל האחרים כשלו?
העולם הזה נמשל לחלום "כחלום יעוף" (איוב כ, ח), חרטומי וחכמי מצרים, הפרופסורים ראשי הפקולטה המרכזית לפתרון חלומות באוניברסיטת מצרים, מנסים לפתור את חלום פרעה, הם מנסים להסביר את החלום ברוב חכמתם, "שבע בנות אתה מוליד ושבע בנות אתה קובר" (מדרש רבה). ודאי היו להם מחקרים המפרשים זאת על פי השתלשלות האירועים המדיניים והפוליטיים, מעשים, הגורמים למחשבות, שהופכים לחלומות, המנבאים את מה שיקרה בעתיד... אבל דבר אחד לא היה שם... "הקדוש ברוך הוא"! כל החכמה האנושית גויסה על ידם על מנת לפתור את חלום פרעה, אבל הקדוש ברוך הוא לא נמצא בתמונה שלהם, והתוצאה, "ואין פותר אותם לפרעה" - פותרים היו אותם, אבל לא לפרעה, שלא היה קולן נכנס באזניו ולא היה לו קורת רוח בפתרונם (רש"י). בא יוסף הצדיק והפך את הקערה כולה על פיה, "ויען יוסף את פרעה לאמר בלעדי אלהים יענה את שלום פרעה", "הוא הדבר אשר דברתי אל פרעה אשר האלהים עושה הראה את פרעה", יוסף מכניס את הקדוש ברוך הוא לתמונה, הוא עומד ומסביר לפרעה ולכל חרטומיו וחכמיו, שכל מה שקורה בעולם נעשה בהשגחה פרטית על ידי אדון הכל, "הנה שבע שנים באות שבע גדול בכל ארץ מצרים. וקמו שבע שני רעב אחריהן..." והתוצאה לא מאחרת לבוא.. "וייטב הדבר בעיני פרעה ובעיני כל עבדיו". לעמוד באומץ לפני המלך של האימפריה הגדולה בעולם, אימפריה שדוגלת בעבודת אלילים, ולומר לו בקול צלול וברור שיש מנהיג לבירה, והכל ישק על פיו, ורק על פיו, זהו הדבר שנתן ליוסף את הסייעתא דשמיא להצליח בפתרון החלומות אל מול הכשלון המהדהד של כל חרטומי וחכמי מצרים.
כך היה גם בעת שיוסף פתר את חלומות עבדי פרעה, "ויחלמו חלום שניהם... ויאמרו אליו חלום חלמנו ופותר אין אותו, ויאמר אליהם יוסף הלוא לאלהים פתרונים ספרו נא לי".." (בראשית מ, ה-ח). יוסף מסייע להם בפתרון החלום במטרה אחת, לא כדי להראות להם את רוב חכמתו, אלא כדי להראות לאותם עבדי פרעה, עובדי האלילים ש"לאלהים פתרונים", שיש מנהיג לבירה, וכל מה שקורה בעולם נעשה בהשגחה פרטית על ידי אדון הכל.
במידה שאדם מודד, בה מודדין לו... שמשון הלך אחר עיניו, לפיכך ניקרו פלשתים את עיניו... אבשלום נתגאה בשערו, לפיכך נתלה בשערו... וכן לעניין הטובה, מרים המתינה למשה שעה אחת... לפיכך נתעכבו לה ישראל שבעה ימים במדבר... יוסף זכה לקבור את אביו ואין באחיו גדול ממנו... מי לנו גדול מיוסף, שלא נתעסק בו אלא משה... (משנה סוטה א, ז-ט). חכמינו זכרונם לברכה מראים לנו מתוך הכתובים איך הקדוש ברוך הוא משלם לאדם מידה כנגד מידה, הם מרחיבים מאוד בעניין, בפורענויות שהגיעו לאנשים כעונש על המעשים הרעים שעשו מידה כנגד מידה, ועוד הרבה יותר מכך על הטובה שזכו לה אנשים על מעשיהם הטובים מידה כנגד מידה (ראה גם תוספתא סוטה פרקים ג-ד. תלמוד בבלי סוטה ח: ואילך).
הר"ן בדרשותיו (הדרוש השלישי) מסביר, מה היא המטרה שלשמה מנהיג הקדוש ברוך הוא את העולם במידה כנגד מידה. וזה לשונו: "ורצה זה השם יתברך, כדי שתתיישב ענין ההשגחה בלב בני האדם, כי אם לא יבוא הגמול הטוב ולא יהיה הַפּוֹעַל הטוב, אפשר שיהיה זה נתלה במקרה ובמנהגו של עולם, אבל כאשר יהיה הגמול באותו ענין בעצמו שהיה הַפּוֹעַל הטוב, אז יוודע כי זה בהשגחה מהשם יתברך, ובכוונה ממנו לשלם טוב לטובים". הקדוש ברוך הוא מנהיג את העולם באופן זה של "מידה כנגד מידה" כדי שיהיה ברור לכל בר דעת שהוא משגיח על העולם, וכל מה שקורה הוא מאיתו יתברך, הפורענות באה כעונש על המעשים הרעים, והטובה באה כשכר על המעשים הטובים.
יוסף הצדיק בכל מקום ובכל מצב בו הוא נמצא, הולך בדרכו של זקנו אברהם אבינו, מקרב את כולם לאמונה בה' יתברך, מראה לכולם שיש מנהיג לבירה, וכל הנעשה בעולם הוא בהשגחתו. ובזכות זה הוא זוכה לטובה במידה כנגד מידה. מסובב הסיבות מסובב שכל האירועים האלו עצמם מובילים לישועתו הפרטית, בהשגחה פרטית מופלאה וברורה, כדי שיוודע לעין כל שזה בהשגחה מהשם יתברך, ובכוונה ממנו לשלם טוב לטובים. פתרון חלומות עבדי פרעה הוביל לעמידתו לפני פרעה, ולפתרון חלומותיו של פרעה, שמימשו את חלומותיו של יוסף עצמו שהוא יהיה למלך על אחיו, "והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוין לאלומתי... והנה השמש והירח ואחד עשר כוכבים משתחוים לי" (בראשית לז, ז-ט), כך ברגע אחד עולה יוסף מבירא עמיקתא לאיגרא רמא, יוצא מבית האסורים והופך להיות המשנה למלך באימפריה העולמית מלכות מצרים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.
רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.
חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
