ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
תכונת האמונה הבסיסית
תכונת האמונה היא נחלת כל בני האדם. בזכותה האדם סומך על חושיו ושכלו, על בני משפחתו וחבריו. בזכותה הוא מאמין שיש משמעות לחייו ומתכנן את עתידו תוך תקווה וביטחון שיצליח לשפר את חייו לטובה. בזכותה הוא מאמין שיש ערכים שראוי לשאוף אליהם, כמו האמת והטוב.
ברמה גבוהה יותר האדם מטבעו מאמין שיש כוח עליון ונצחי מעל כל מה שנראה, ומכוחו כל הדברים קיימים, ומכוחו יש ערך עליון ומקודש לכל הערכים. ואף חייו האישיים קשורים לנצח, וערכם גדול משגרת החיים הסתמית והחולפת שלו עלי אדמות. כדי לתת ביטוי לאמונה זו כל החברות האנושיות יצרו לעצמן דתות.
רביבים (807)
הרב אליעזר מלמד
677 - דברים לזכרו של הרב אליעזר ולדמן זצ"ל
678 - טבעיות האמונה וסיבת האלילות
679 - נבואת משה רבנו ומעמד הר סיני
טען עוד
נבאר יותר: האמונה היא יסוד קיומו של האדם בעולם, שכן עליה נשענת הכרתו ותודעתו. פרט לכך, קיומו בעולם לא יציב וסכנות אורבות לו מסביב. שום דבר ממה שמקיים אותו אינו מובטח, אם לא יעבוד בחריצות ויאגור מזון ורכוש - אולי ימות מרעב, אם לא יטרח לאגור מים - אולי ימות בצמא. הוא חייב לבנות לו בית, כדי להגן על עצמו מקור וחום ומחיות טרף. הוא גם נזקק לחברה מאורגנת, כדי להגן על עצמו מגנבים ואויבים שעלולים לבזוז את רכושו ולשעבדו כעבד. כדי לבטח את עצמו מפני מחלות וזקנה ולזכות בהמשכיות שיש בה מעין נצחיות הוא מקים משפחה ומוליד ילדים. ועדיין, אחר כל הטורח, שום דבר אינו מובטח. בלא אמונה שהחיים בעלי ערך והמאמץ משתלם, יתייאש וסיכויו לשרוד יפחתו. והוא חש שאמונה זו שמניעה אותו מקורה במקור החיים היציב והנצחי, והוא מגדיר את מקור החיים כא־לוהים. ומבין שככל שיתמלא באמונה בא־לוהים יזכה ליותר ביטחון ויציבות, חריצות ותושייה. במיוחד בימי מצוקה, כשאיום נשקף על חייו, כגון בעת מחלה, רעב או מלחמה, הוא פונה אל א־לוהים בתפילה ומבקש את עזרתו, ומתחזק באמונה לפעול להצלת עצמו, משפחתו, חבריו ועמו.
האמונה בעתיד הטוב
אולם לא רק הצורך לשרוד מזקיק את האדם להתקשר לא־לוהיו, אלא יותר מזה הרצון להתקדם, לפרוץ את הגבולות ולהתעלות בלא סוף. זהו שנאמר: "ויברא א־לוהים את האדם בצלמו, בצלם א־לוהים ברא אותו" (בראשית א, כז). מכיוון שנברא "בצלם א־לוהים", אין לטבעו הפנימי גבולות ושאיפותיו הן ללא גבול. לכן גם כשאדם משיג יציבות הוא אינו נח, כי מתוך אמונתו הטבעית הוא תמיד שואף ליותר, להבין יותר, להרגיש יותר, להתענג יותר, ליצור ולפתח יותר. כי אין קץ לסקרנותו להבין את העולם, ולכיסופיו לחוות את כל היופי והשגב שבעולם, ולתשוקתו להתענג בכל הנועם והטוב שבעולם, ולרצונו ליצור ולפתח את עולמו בעזרת כישרונותיו. וכשהוא מתעמק בנפשו, הוא מבין שככל שיהיה קשור יותר לא־לוהים יגשים את תשוקתו וירבה את ברכתו, וכל מה שישיג ויפַתח יהיה בעל ערך גדול יותר. המעמיקים יותר מבינים, שהאדם משתוקק לקרבת א־לוהים, למקור האין־סופי של כל השאיפות והתשוקות שאליהן הוא נכסף, וכשהוא מגשים אותן הוא מתקרב לא־לוהים.
הפיתוי האלילי
כאמור, שאיפתו של האדם היא אין־סופית, ומתוך כך מתעוררת בו תשוקה עצומה להתקרב לא־לוהים. אולם בעיה עצומה לפניו: מכיוון שא־לוהים הוא אין־סופי - לא ניתן להגדירו, ובלא הגדרה קשה להתקרב אליו. אם יהיה חכם וישר, יתאפק ויבין שא־לוהים הוא מעל ומעבר לכל השגה, וינסה למצוא דרכים לקבל ממנו השראה וללכת בדרכיו ולהוסיף ברכה לעולם. אולם רבים מתפתים להגדיר ולהגשים את א־לוהים, ולראותו משתקף בכוחות הגדולים שבבריאה, כדוגמת השמיים והארץ, השמש, הירח והכוכבים, הים והרוח, החי, הצומח והדומם. ומכיוון שהערכים הם רבים והברואים הם רבים, מתפתים לראות כוחות אליליים שונים ורבים, כדוגמת "אל האמת" שמתגלה בשמש שלאורה מתבררים הדברים, ו"אל המלחמה" שמתגלה ברוח הסוערת, ו"אל הפריון" שמתגלה באדמה או בגשם. במשך הזמן, בתהליך הדרגתי, אנשי רוח ואומנות יצרו פסלים ותמונות שסימלו את איתני הטבע והערכים הגדולים, ויצרו דרכי פולחן שבאמצעותן יוכל האדם לתת כבוד לאלילים ולזכות בקרבתם ובברכתם. באופן זה נוצרו כל סוגי הדתות האליליות למיניהן.
החוויות המיסטיות המשותפות
נבאר יותר: אנשים רבים זוכים לעיתים לחוויה רוחנית מיסטית, שבה הם פתאום זוכים להארה גדולה מעל ומעבר למוכר להם, והם חשים שהארה זו מרוממת אותם ומעניקה השראה לחייהם, והם רוצים לתת לה מקום קבוע בחייהם. אולם לאחר שההארה מסתלקת, מכיוון שאין מילים ושפה לתאר אותה היא הולכת ונמוגה עד שנשכחת, ורק געגוע וכיסופים נותרים לאותה חוויה גדולה.
החוויות המיסטיות של אנשי הרוח
מיוחדים הם אנשי הרוח שזוכים לחוות את החוויות הרוחניות האלה בעוצמה ובתדירות רבה יותר, עד שהם חשים שנפגשו עם מקור חייהם ונשמתם, שנתפס בהכרתם כא־לוהים. ומתבהר להם שא־לוהים מחייה את העולם ואליו נכספו תמיד. לעיתים בתוך הארה זו הם מרגישים שהשמיים והארץ מתאחדים, העבר והעתיד מתלכדים, ונפתרות להם שאלות והם חוזים עתידות. לאחר שהחוויה עוברת הם אינם מוכנים לוותר עליה והם יודעים שככל שיצליחו לשחזר אותה כך יעצימו יותר את חייהם.
הבחירה הגדולה
אם יתאזרו בענווה ובסבלנות יקלטו את החוויה הרוחנית בטהרתה, ובתהליך עמוק והדרגתי היא תרומם אותם להיות דורשי אמת וחסד. ואם ימשיכו להזדכך ולהתעלות יזכו לרוח הקודש, ואם ימשיכו להתעלות בחוכמתם ובמעשיהם הטובים ייתכן שאף יזכו לגילויים נבואיים, כדרך שזכה אברהם אבינו. אולם אצל רבים הפיתוי לחוות שוב ובהקדם את החוויה הרוחנית בכל חושיהם גבר, ותוך שימוש בכישרונם הרוחני, הספרותי והאומנותי הגשימו את הא־ל והגדירו אותו ואת אופיו, ויצרו לו תמונות ופסלים ודרכי פולחן.
הבסיס לטעות האלילית
הבסיס לטעות האלילית הוא שאכן א־לוהים מחייה את הכול, ובכל כוחות הטבע, באדם ובחיות, מתגלה ניצוץ א־לוהי שמחייה אותם. ואנשי רוח ואומנות מסוגלים לקלוט את הניצוץ הזה כמנותק משורשו, להגדיר אותו ולתת לו דמות מוחשית של פסל, וליצור סביבו דרכי פולחן שנותנות לאדם אפשרות לשחזר את החוויות הרוחניות ולקבל מהן השראה. הפולחנים כללו הקרבת קורבנות, שירה וריקוד אקסטטי, זנות, סמים ואלכוהול.
פולחן אלילי מהדהד חוויה מיסטית
כאשר הצליחו ליצור פסל ודרכי פולחן שעוררו רושם גדול, והביאו לידי ביטוי את החוויה הרוחנית שכמוסה בלבבות שאר האנשים, נוצר פולחן אלילי שהעצים את תחושת האמונה שבקרב האנשים והעניק להם עוצמה וביטחון ותקווה שבזכות סגידתם לאליל יזכו לברכה.
באין אמונה בה' מאמינים באלילים
מכיוון שהאדם מטבעו מאמין, אם לא יאמין בה' אמת ייטה להאמין בעבודה זרה. משום שהאמונה הטבעית של האדם כוללת גם אמונה שיש הסבר ומשמעות למה שקורה בטבע ולמה שקורה לאדם, והיא כוללת גם אמונה שישנה דרך שעל ידה יוכל האדם לפתור את מצוקותיו ולקדם את עצמו. לכן גם כשלא ימצא הסבר מבוסס למה שקורה בטבע ולאדם, יאמין שיש הסבר, ויקבל את ההסבר שנראה לו הגיוני יותר, גם אם אינו מבוסס כראוי.
כך מתוך הנחה בסיסית של אמונה יצרו אנשי רוח את הדתות האליליות שנתנו הסבר ופירוש למה שקורה בעולם ולאדם, ופיתחו פולחנים שעל ידם יוכלו לזכות לחסדי האלילים. בימינו אמונתם נראית נלעגת, אבל מתוך החיים של האדם בין הכוחות הכבירים שבטבע, והאמונה הטבעית של האדם, התפיסה האלילית נראתה הכרחית. יכלו אומנם להיות פירושים שונים לכוחות העליונים, אולם כולם היו אליליים. לכן לא היו הבדלים עמוקים בין הדתות האליליות השונות, ובכל מקום פירשו את האליליות בהתאמה לתנאי החיים והסביבה. מן הסתם גם היום אנשים מאמינים בדברים שאינם נכונים, מפני שהם כיום מסתברים בעיניהם יותר.
טבעו של האדם לחפש הסבר ולהאמין בו הוא חיובי ביסודו ונובע מצלם א־לוהים שבאדם, כלומר, מהיותו מאמין ביכולתו להבין את העולם ולפעול כדי לשנותו לטובה. בזכות אמונה זו האדם מאמין שכדאי להתאמץ למצוא פתרון לכל בעיה. אלא שהיצר הרע מטה תכונה זו להאמין לפתרונות שווא וליפול בטעויות נוראות. אולם לבסוף יבין שבעקבות טעותו גברו צרותיו וייסוריו וימשיך לחפש, ובזכות כך ימשיך להתקדם.
רק יחידי סגולה, בעלי ענווה ויושר, כל זמן שאין להם תשובה מבוססת מסוגלים להתאפק ולומר "איני יודע" ולהמשיך לחפש פתרון נכון יותר, תוך נכונות לשלם על כך מחיר, ובזכותם המדע מתפתח. מעליהם אברהם אבינו ונביאי ישראל, שלא הסתפקו באמונה חלקית ונגלה אליהם ה' א־לוהי ישראל, והאיר להם את הדרך להידבק במידותיו ולהביא ברכה ותיקון לעולם.
מתוך העיתון בשבע
אנחנו קודש למענך
הלכות שטיפת כלים בשבת
ט"ו בשבט - השקעה לטווח ארוך!
תהיו חמים!
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
מדוע קוראים את מגילת רות בשבועות?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
