ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- ויגש
אחד הדברים המיוחדים אצל האוהב ישראל היה שהוא זכר את גלגוליו הקודמים, וכך הסביר האוהב ישראל את מעשהו התמוה:
אני זוכר את האיש הזה שבא לפני כעת, כי כבר פגשתי אותו בגלגולו הראשון בזמן שבית המקדש היה קיים. איש זה היה חסיד ופרוש ונקי מכל חטא, אך פעם אחת התגבר עליו יצרו, וחטא בחטא גמור, והוצרך להביא קרבן חטאת לבית המקדש.
המנהג בקרבן החטאת היה, שבתחילה בא החוטא לקנות בהמה מתאימה לקרבן מיד הממונה על הבהמות הראויות לקרבן. הממונה היה שואל את החוטא באיזה חטא חטא, ואז מוכיח את החוטא על חטאו עד שנמס לב החוטא בקרבו. אחר כך היה החוטא הולך לעזרה, ואז היו באים אליו פרחי כהונה, ושואלים אותו לחטאו, ושוב מוכיחים אותו. וכשהיה מגיע לכהן המקריב, כבר שב ליבו בקרבו בתשובה שלימה.
אולם כשהגיע האיש הזה להקריב את קרבנו, אני הייתי הכהן המקריב, וכשבא לפני ראיתי שכבר היה לו די והותר מתוכחות הממונה ופרחי הכהונה, וכבר לא נותר רוח איש בקרבו. נכמרו רחמי עליו, והתחלתי לבכות עימו, ניחמתי וחיזקתי אותו, ודיברתי אל ליבו. בעקבות דברי, האיש לא עשה תשובה שלימה, ולא נתקבל קרבנו לרצון.
לכן נתגלגל עוד הפעם ובא לפני, ובגלל ששחקתי לפניו והנני משחק בו, בזה מתכפר לו עוונו, וסר עוונו וחטאתו תכופר! (דברים ערבים ח"ב עמ' נד).
באמת סיפור זה צריך להיות נר לרגלנו פעמים רבות, וכפי שלמדנו מיוסף הצדיק בפרשתנו. לעיתים בזמנים של חוסר הצלחה, כישלונות ועוד, אנו מרחמים על ילד, תלמיד, חבר, (או על עצמנו). בעקבות זאת אנו מעגלים פינות, מקילים ראש בבעיה, אך בכך איננו מתקנים את הבעיה ואיננו מצמיחים את הזולת או את המציאות. סוף העניין להיכשל, חלילה, והכישלון יהיה כואב ומר יותר.
תוכחה צריכה לבוא מתוך אהבה. הסתכלות אמיצה בקושי ובבעיה צריכה לבוא מתוך אמון ביכולת לתקן. אבל צריכה לבוא. רק כך נצמח בעצמנו ונצמיח אחרים, וכולנו נתקדם.
האוהב ישראל מלמד אותנו, שדווקא כשריחם על הזולת, הוא מנע ממנו את יכולת התיקון, והזיק לו. לעומת זאת, בגלגול השני, הוא הפך ל'אוהב ישראל', ומתוך אותה אהבה הצמיח ותיקן את אותו אדם.
יוסף הצדיק, בפרשיות שלנו, הוא אבי אבות אוהבי ישראל. מתוך אהבה עצומה לאחיו, הוא מתאפק ומתגבר על רגשותיו הטבעיים, כפי שהתורה מעידה, ומציג את עצמו כ'איש הרע' שרוצה להתנכל להם. אך באמת הוא אח טוב ואוהב, שבגדלות נפש אדירה, מוביל אותם אט אט לתשובה שלימה, ולתיקון אמיתי של חטאם הגדול.
רק כשהוא מביא את יהודה, שבפועל הוביל את מכירתו לזרים, ל'תשובת המשקל', שבה יהודה מוכן להפוך לעבד עולם, כדי להציל את בנה של רחל מעבדות, הוא מתגלה בפניהם. ובנוסף – רק כשיהודה עומד בדיבורו והבטחתו לאביו, להשיב את בנימין, ובכך מתקן את השקר ששיקרו האחים ליעקב על נסיבות היעלמותו של יוסף, מגיע זמן ההתגלות.
שנזכה גם אנו להיות אנשים מדויקים, אוהבים ומאמינם באמת, שמובילים תהליכים של תיקון באומץ ובמינון המדויק. (וחשוב לאזן את הדברים, שצריך גם לרדת לעומק שורש הנפש של הזולת, ולהוכיח אותו רק כשאנו יודעים שבכוחו לקלוט את התוכחה בצורה מאוזנת, ולא ישבר מהעניין. אם השני לא יקלוט זאת במינון הנכון, וחלילה ישבר או יאבד את בטחונו העצמי מכוח התוכחה, זו לא תוכחה מצמיחה).
ובאמת, כפי שיוסף התגלה לאחיו, וכולם ראו שכל מעשיו היו לטובתם, כך עתיד ה' להתגלות לעינינו, ואז נדע ונראה שכל התוכחות, הייסורים והקשיים הן בחיינו הפרטיים, והן בחיי עם ישראל לדורותיו, הכול היה מתוך אהבתו הגדולה אלינו – לטובתינו ולהצמחתינו!
איך לומדים גמרא?
יום כיפור - איך נדע מי פטור מהצום?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
למה ספר דברים נקרא ''משנה תורה'' ?
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
כאב הגלות ותקוות הגאולה
איך ללמוד גמרא?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך עושים קידוש?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
