ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
- משפחה חברה ומדינה
- הבית היהודי
- נישואין וזוגיות
בדומה לשאלה שהובאה בטור שעבר על השתתפות ב'חתונה מעורבת', אביא שאלה נוספת בתחום זה.
שאלה: בן משפחתנו מתחתן בפעם השנייה, רק שהפעם הוא מתחתן ב'חתונה אזרחית', בלי חופה וקידושין. האם מותר להשתתף בה כאשר הוא עלול להיפגע מאוד אם לא נגיע לחתונה?
תשובה: ככלל אסור להשתתף בחתונה שאינה על פי ההלכה, שכן להלכה מצווה גדולה לכל איש ישראל להתחתן כדת משה וישראל, ובלא חתונה כדת משה וישראל אסור לאיש ולאישה לקיים יחסי אישות. ומצווה מהתורה למחות כנגד העובר עבירה, שנאמר: "לא תשנא את אחיך בלבבך הוכח תוכיח את עמיתך ולא תישא עליו חטא" (ויקרא יט, יז), קל חומר שאסור להשתתף באירוע שידוע לכול שהוא בניגוד למצוות התורה. אומנם במקום שהתוכחה לא תישמע אין להוכיח, וכפי שאמרו חכמים: "כשם שמצווה על אדם לומר דבר הנשמע, כך מצווה על אדם שלא לומר דבר שאינו נשמע" (יבמות סה, ב), אבל להשתתף באירוע שכזה אסור, שכן בהשתתפות עושים מעשה שמנוגד למצוות התוכחה. ואף שאין סיכוי שבעקבות אי ההשתתפות האירוע האסור יתבטל, יש סיכוי שבעקבות זאת יזכרו את האיסור, ואולי ביום מן הימים ישתדלו לתקנו, ואולי את ילדיהם יעודדו להתחתן כדת משה וישראל.
בד בבד לשקוד על יחסי האחווה
אומנם בד בבד צריך לשקוד על שמירת היחסים הטובים עם כל בני המשפחה, שאף זו מצווה גדולה, שעליה אמר רבי עקיבא שהיא כלל גדול בתורה: "ואהבת לרעך כמוך" (ויקרא יט, יח; ספרא שם). וככל שקרובים יותר, כך המצווה מחייבת יותר.
רביבים (807)
הרב אליעזר מלמד
817 - גדר ההפרדה: האיסור להשתתף בנישואי תערובת וחובת התוכחה
818 - נאמנות לתורה, רגישות למשפחה
819 - קשר של קדושה: התפילין כאות וכמהות
טען עוד
כשהמחיר הוא קרע משפחתי
שאלה: מה נכון לעשות כאשר ברור לנו לחלוטין שאם לא נשתתף ייפער קרע עמוק במשפחה, ויש חשש שיהיו מי שלא ירצו לדבר איתנו במשך שנים רבות? אולי זה אופייני למשפחה כמו שלנו, שכבר במשך כמה דורות לא שמרו מצוות, ורק אנחנו חזרנו בתשובה, ולכן אנחנו נחשבים כמי שפרשנו מהם?
תשובה: במצב כזה עדיף להשתתף באירוע כפי מידת ההכרח, כדי למנוע קרע במשפחה. כי אף שמצד מצוות 'הוכח תוכיח' אסור להשתתף, מאידך גיסא יצירת קרע במשפחה תגרום לאיסורים רבים וחמורים יותר של שנאה וניכור במסגרת המשפחה. קרע זה אף יכול לגרום להתרחקות נוספת של קרוביכם ממסורת ישראל. לכן עדיף שתשתתפו ותבטאו את אהבתכם לבני משפחתכם תוך הבעת מורת רוח מסוימת על שנאלצתם לנהוג בניגוד למסורת אמונת ישראל (כעין זה כתב רשז"א במנחת שלמה א, לה, כמובא בפניני הלכה ברכות יב, יב).
ציצית בצעיף, מצנפת וכאפייה
שאלה: האם צעיף גדול שיש לו ארבע כנפות חייב בציצית?
תשובה: צעיף פטור מציצית, הואיל ונועד לכיסוי הצוואר, ואילו הבגד שחייב בציצית הוא הבגד הרגיל, שנועד לכיסוי הגוף. וכן דין כאפייה או מצנפת, שפטורים מציצית הואיל ונועדו לראש ולצוואר ולא לכיסוי הגוף (שולחן ערוך אורח חיים י, יא-יב).
אומנם אם מדובר בצעיף רחב וגדול שלעיתים עוטפים בו חלק מהגוף, יש סוברים שהוא חייב בציצית (כפתור ופרח ס). ויש שהורו לעגל את אחת הפינות כדי לפוטרם מציצית (ארצות החיים י, מב). ואולם לדעת רבים, גם כשלעיתים עוטפים בצעיף חלק מהגוף, אין להטיל בו ציצית, משום שבגד שנועד לראש או לצוואר הוא 'כסות ראש וצוואר' ולא כסות סתם, ופטור מציצית. וכן המנהג הרווח (בית יוסף י, י-א; לבוש י, ועוד רבים). והרוצים להדר יעשו לו פינה אחת עגולה, ובכך לכל הדעות יהיה פטור מציצית (ביאור הלכה י, י, 'כיון שעיקרה').
ציצית גנובה ואי תשלום מס
שאלה: קניתי ציצית בחנות, אך לאחר שחזרתי הביתה נזכרתי שהמוכר לא נתן לי קבלה, ואני חושש שהוא מעלים מס. האם הציצית נחשבת ציצית גנובה ופסולה?
תשובה: כאשר חוטי הציצית גנובים, הציצית פסולה, שנאמר: "ועשו להם ציצית" (במדבר טו, לח), למדו חכמים: "ועשו להם - משלהם" (סוכה ט, א). ואף הגונב טלית והטיל בה ציציות משלו, אינו מקיים בה את המצווה, שנאמר: "כסותך" (ביאור הלכה יא, ו, 'אם'). גם הקונה ציצית מגנב אינו יכול לקיים בה את המצווה, ואינו יכול לברך עליה (משנה ברורה יא, ל; כה, נד). אבל אם המוכר אינו משלם מיסים, אכן לכתחילה אין לקנות ממנו, כי הוא גונב מהציבור והקונה ממנו נעשה שותף לדבר עבירה, אבל כיוון שהטלית עצמה אינה גנובה, מותר לברך עליה. נוסף על כך, אחר שכבר קנית, אין הכרח שתחשוד במוכר שהוא מעלים מס. אומנם בפעם הבאה טוב שתבקש קבלה.
ברכה בבוקר על טלית קטן וגדול
שאלה: המתעטף בבוקר ב'טלית קטן' ואחר כך ב'טלית גדול', האם צריך לברך על כל טלית בנפרד?
תשובה: הלובשים בבוקר 'טלית קטן' וסמוך לכך הולכים להתפלל שחרית ומתעטפים ב'טלית גדול', יברכו על ה'טלית גדול' ויכוונו לפטור גם את ה'טלית קטן'. אבל אם תעבור יותר מחצי שעה עד שיתעטפו ב'טלית גדול', נכון שיברכו על ה'טלית קטן' סמוך ללבישתה, ולפני שיתחילו להתפלל שחרית יברכו על ה'טלית גדול'.
האם צריך להקפיד ללכת בטלית מצמר?
ישנה מחלוקת עוד מימי האמוראים, אם כל סוגי הבדים חייבים בציצית מהתורה (מנחות לט, ב). לדעת רב יהודה ורבא, כל בגד מרובע מכל סוג של בד חייב בציצית מהתורה, שנאמר: "וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם" (במדבר טו, לח). וכן פסקו ראשונים רבים (תוספות מנחות לט, ב, 'ורב נחמן', בשם רש"י ורבינו תם; רי"ד, עיטור, סמ"ג, רא"ש, ריטב"א. רמ"א אורח חיים ט, א).
לדעת רב נחמן, הואיל וצמר ופשתן היו הבדים הנפוצים בעבר, כוונת התורה שבגדים מבדים אלו חייבים בציצית. ומדברי חכמים גם בגדים משאר הבדים, כדוגמת כותנה או משי, חייבים בציצית. וכן פסקו ראשונים רבים (רי"ף, רמב"ם ציצית ג, א-ב, ראב"ן והחינוך שפו; שולחן ערוך ט, א).
למעשה, כדי לקיים את מצוות הציצית מהתורה לכל הדעות, נוהגים ישראל להדר שה'טלית גדול' תהיה מצמר. וכפי שכתב בפלא יועץ ('ציצית'), שהלובש טלית שאינה של צמר "דומה למי שיכול להרוויח אלף זהובים ומתרצה בחמש מאות". ויש מהדרים שגם ה'טלית קטן' שלובשים מתחת לחולצה תהיה מצמר (אליה רבא, פרי מגדים, משנה ברורה ט, ה).
האם יש הבדל בין ספרדים לאשכנזים ביחס לחומר הטלית
שאלה: שמעתי בשיעור שהספרדים נוהגים להקפיד ללבוש דווקא 'טלית קטן' מצמר, ואילו האשכנזים אינם מקפידים על כך. האם זה נכון?
תשובה: אין זה נכון. וככלל צריך להיזהר שלא להרבות מחלוקות בין העדות שבישראל, במיוחד בימי קיבוץ גלויות, כאשר בני העדות השונות מתחתנים זה עם זה. כלומר כאשר יש מחלוקת ידועה בין המנהגים, נכון לכל אדם לנהוג כמנהג אבותיו, ובאופן זה אפשר לראות במנהגים השונים גיוון מבורך. אבל אין לדקדק ולהוסיף מחלוקות במה שלא ידוע שיש הבדלים בין המנהגים, כי באופן זה המחלוקות מרחיקות את בני העדות זה מזה, כאשר כל אחד מנסה לחפש במה מנהגיו שונים משל בני העדות האחרות, ובמה כביכול נהג בטעות כמו אחרים.
אומנם נכון שהרמ"א כתב כדעת הסוברים שכל סוגי הבדים חייבים בציצית מהתורה, ורבי יוסף קארו כתב כדעת הסוברים שמצוות ציצית מהתורה היא רק בבגד צמר או פשתים (שולחן ערוך אורח חיים ט, א). ויש שכתב על פי זה (אור לציון ח"ב ב, ג) שיוצאי ספרד צריכים להקפיד יותר ללכת בבגד צמר. אולם זה מנהג חסידות שאינו מבוסס על מנהג יוצאי ספרד, שכן הכול יודעים את משקל הפוסקים, ויודעים שמהודר יותר ללבוש טלית מצמר, שמקיימים בה מצווה מהתורה לכל הדעות. וכאשר היא מחממת מדי, מוטב ללבוש טלית מחומר אחר. וכך נוהגים יוצאי ספרד ואשכנז כאחד. יתרה מזו, דווקא בקהילות יוצאי ספרד היו רבים שלא נהגו ללכת ב'טלית קטן' כלל, וכפי שכתב הרב יוסף משאש, שבקהילות רבות רק תלמידי חכמים נהגו ללכת ב'טלית קטן' (מים חיים ח"ב שכ). ומנגד, מבין אחרוני הפוסקים באשכנז, רבים עודדו להדר ללבוש טלית מצמר (אליה רבא, פרי מגדים, משנה ברורה ט, ה).
לכן למעשה אין בזה הבדל בין העדות, ומי שיכול עדיף שיקיים את המצווה בטלית מצמר, ומי שטלית צמר מחממת אותו מדי, מוטב שיקיים את המצווה בטלית מחממת פחות, וכפי שנהג הגר"א (מעשה רב יז).
מתוך העיתון 'בשבע'
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
האם מותר להשתמש בתאריך לועזי?
התשובות לשאלות הגדולות שבחיים
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
איך עושים קידוש?
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
הלכות שטיפת כלים בשבת
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
למה ללמוד גמרא?
נס חנוכה בעולם שכלי ?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
