ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- שמיטה
- הקרקע והפירות
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
נריה בן אורה יוכבד
האם מהדרים במצות השמיטה כשזורעים עבור אוצר בית דין בסוף השישית כשהזרעים (של התפוחי אדמה) לא יספיקו לנבוט על פני הקרקע לפני השמיטה?
לגבי אסור ספיחים מובאת מחלוקת במשנה(שביעית ט', א'):
"...רבי יהודה אומר ספיחי חרדל מותרים שלא נחשדו עליהם עוברי עבירה, רבי שמעון אומר: כל הספיחים מותרים חוץ מספחי הכרוב ...וחכמים אומרים: כל הספיחים אסורים". [בפסחים(נ"א:) הגירסה:"רבי שמעון אומר כל הספיחים אסורים..."].
ישנה מחלוקת במדרש תורת כהנים(בהר ד', ה') על ההסבר לפסוק(ויקרא כ"ה, כ'):"הן לא נזרע ולא נאסוף את תבואתינו", האם איסור הספיחים הוא מהתורה או מרבנן? :
"אם אין זורעים מה אוספים?! אמר רבי עקיבא מכאן סמכו חכמים על הספיחים שיהיו אסורים בשביעית, וחכמים אומרים אין ספיחים אסורים מדברי תורה אלא מדברי סופרים...".
הרמב"ן (ויקרא כ"ה, ה')מבאר שהמחלוקת היא:"...וכן הירקות כל שצמחו בשביעית אסורים מן התורה לדברי רבי עקיבא, ולדברי חכמים אסורים מדברי סופרים...".
ישנה מחלוקת במדרש תורת כהנים(בהר ד', ה') על ההסבר לפסוק(ויקרא כ"ה, כ'):"הן לא נזרע ולא נאסוף את תבואתינו", האם איסור הספיחים הוא מהתורה או מרבנן? :
"אם אין זורעים מה אוספים?! אמר רבי עקיבא מכאן סמכו חכמים על הספיחים שיהיו אסורים בשביעית, וחכמים אומרים אין ספיחים אסורים מדברי תורה אלא מדברי סופרים...".
הרמב"ן (ויקרא כ"ה, ה')מבאר שהמחלוקת היא:"...וכן הירקות כל שצמחו בשביעית אסורים מן התורה לדברי רבי עקיבא, ולדברי חכמים אסורים מדברי סופרים...".
הרמב"ם (שמיטה ויובל ד', ב'-ג') פוסק כרבנן:
"ומדברי סופרים שיהיו כל הספיחים אסורים באכילה. למה גזרו עליהם? מפני עוברי עבירה, שלא ילך ויזרע ... בתוך שדהו בסתר וכשיצמח יאכל מהם ויאמר ספיחים הם, לפיכך אסרו כל הספיחים הצומחים בשביעית. ...אבל הירקות שדרך רוב האדם לזורעם בגנות...כל הצומח מהם אסור מדבריהם...".
מובן מדבריו שסובר שירקות שרגילים לזורעם ונלקטו בשביעית אסורים משום ספיחים אף שגדלו בשישית מתוך שהוא אוסר את הירקות הנ"ל ולא מתיר כאשר גדלו בשישית. וכן בפרושו למשנה(שם) הרמב"ם פוסק כחכמים שכל הספיחים אסורים. תוס'(ד"ה: אתרוג, קידושין ב:) מבין שכוונת רש"י (קידושין ב: ד"ה: בג' דרכים) שמבאר שבירק הולכים אחר הלקיטה לגבי שביעית- היא שכאשר ירק נלקט בשביעית יש לו קדושת שביעית ואיסור ספיחים אף שגדל בשישית . (כמבואר בתורת השביעית מ"ז בתורת ציון). הר"ש סיריליאו והמבי"ט(ג', מ"ה) סוברים כרמב"ם.
לעומתו הר"ן (ראש השנה י"ד:, ד"ה ולשביעית) מבאר שבירק הולכים אחר לקיטה רק כאשר גמר הגידול סמוך ללקיטה, וכאשר הלקיטה התעכבה דין הירק תלוי בזמן גמר הגידול, לכן רבי שמעון, על פי הגרסה במשנה(שביעית שם), פוסק שכל הספיחים מותרים כי מדובר שגמר הגידול היה בסוף השישית והלקיטה היתה בשביעית - ולכן אין לירק דין ספיחים . מכאן שעל פי הר"ן אין לירקות דין ספיחים רק כאשר כל הגידול שלהם היה בשישית. וכן מבואר ב תוס' ( ראש השנה י"ד:, סוכה ל"ט: ד"ה: ולשביעית):"...בירק בתר לקיטה היינו כשלא נגמר גידולם בשישית, אבל נגמר גידולם בשישית שרו ...".
אולם תוס' ( קידושין ב: ד"ה: אתרוג) מביא בשם רבינו ניסים שכוונת רבי שמעון במשנה היא:
"דכיון שגדלו רובן בשישית הם כשל שישית ומותרים אף בסחורה...". התוס'(שם) מסכים עם הבנתו ברבינו ניסים ולכן מסכם:"...מ"מ ש"מ דלא אזלינן כלל בירק בתר לקיטה אלא בתר רוב גידולים מדשרי ספיחי שישית שנכנסו לשביעית...דאי הוה כירק הוה אזלינן בתר רוב גידול ".
[בתוסד"ה: כל הספיחין אסורין(פסחים נ"א:) מבואר שעל פי רבינו ניסים לא גוזרים בירקות שגדלו בשישית והם מותרים אף אחר הביעור כי הם גדולים לעומת ירקות שגדלו בשביעית ולכן אין חשש שיתירו גם ירקות שגדלו בשביעית. הריטב"א(קידושין ב: ד"ה אתרוג) מבאר שעל פי רבינו ניסים:"כל ספיחי ירק שחנטו בשישית ונכנסו בשביעית- מותרים אפילו בשעת הביעור". אולם הריטב"א סובר:"כל הספיחים של שישית מותרים בשביעית קודם שעת הביעור דוקא כדין פירות שביעית דבתר לקיטה אזלינן"]
ר"י (בתוס' בפסחים נ"א:) מסכים שבמשנה בשביעית מדובר בירקות שגדלו בשישית ולכן הם לא אסורים מדין ספיחים, אלא שהוא סובר שיש להם דין שביעית כגון לגבי איסור סחורה כי בירק הולכים אחר לקיטה.
גם הרמב"ן (ויקרא כ"ה, ה')פוסק שירק שגדל בשישית ונלקט בשביעית לא נוהג בו איסור ספיחים אבל יש לו קדושת שביעית:"...אבל הירקות שצמחו בשישית ונלקטו בשביעית יש בהם משום קדושת שביעית...ואע"פ שגדלו לגמרי בשישית, מפני שהולכים אחר לקיטה בירק בין למעשר בין לשביעית, אבל אין בהם משום ספיחים שאינם ספיחי שביעית שהרי בשישית צמחו . ואפילו הוסיפו בשביעית אין בהם דין שביעית...". מתוך שלא כתב:"התחילו לצמוח או נבטו" אלא כתב:"בשישית צמחו" משמע שלירקות אין דין ספיחים רק כאשר לפחות רוב גידולם היה בשישית.
לעומתם על פי הפרוש של רבינו שמשון (שביעית ט', א') שהמשניות שהתירו לאכול לפני הביעור ירקות שנקטפו בשביעית עוסקות בירקות שנזרעו בשישית מבואר שהוא סובר שמספיק שהירקות יתחילו לצאת בשישית :"...דכולהו בשל ערב שביעית, ומה שיש בהן תורת שביעית לפי שנלקטים בשביעית- דבירק אזלינן בתר לקיטה, אבל לענין איסור ספיחים, דנפקא לן מדכתיב:"מה נאכל בשנה השביעית הן לא נזרע ולא נאסוף", משמע שתחילת גידול
בעינן בשביעית, אבל ירק שגדל בשישית והוסיף בשביעית הנהו ספיחי שישית מיקרי ולא ספיחי שביעית...רבי שמעון אומר כל הירק חייב בביעור, ומיהו משכחת לה כשהתחילו לצאת בשישית ונגמר רוב גידולן בשביעית - דלא מיתסרי משום ספיחים כדפרישית, וקרינן ביה גדל בשביעית כיון דרוב גידולן בשביעית...". מובן מדבריו שסובר שירקות שרגילים לזורעם ונלקטו בשביעית אסורים משום ספיחים אף שגדלו בשישית מתוך שהוא אוסר את הירקות הנ"ל ולא מתיר כאשר גדלו בשישית. וכן בפרושו למשנה(שם) הרמב"ם פוסק כחכמים שכל הספיחים אסורים. תוס'(ד"ה: אתרוג, קידושין ב:) מבין שכוונת רש"י (קידושין ב: ד"ה: בג' דרכים) שמבאר שבירק הולכים אחר הלקיטה לגבי שביעית- היא שכאשר ירק נלקט בשביעית יש לו קדושת שביעית ואיסור ספיחים אף שגדל בשישית . (כמבואר בתורת השביעית מ"ז בתורת ציון). הר"ש סיריליאו והמבי"ט(ג', מ"ה) סוברים כרמב"ם.
לעומתו הר"ן (ראש השנה י"ד:, ד"ה ולשביעית) מבאר שבירק הולכים אחר לקיטה רק כאשר גמר הגידול סמוך ללקיטה, וכאשר הלקיטה התעכבה דין הירק תלוי בזמן גמר הגידול, לכן רבי שמעון, על פי הגרסה במשנה(שביעית שם), פוסק שכל הספיחים מותרים כי מדובר שגמר הגידול היה בסוף השישית והלקיטה היתה בשביעית - ולכן אין לירק דין ספיחים . מכאן שעל פי הר"ן אין לירקות דין ספיחים רק כאשר כל הגידול שלהם היה בשישית. וכן מבואר ב תוס' ( ראש השנה י"ד:, סוכה ל"ט: ד"ה: ולשביעית):"...בירק בתר לקיטה היינו כשלא נגמר גידולם בשישית, אבל נגמר גידולם בשישית שרו ...".
אולם תוס' ( קידושין ב: ד"ה: אתרוג) מביא בשם רבינו ניסים שכוונת רבי שמעון במשנה היא:
"דכיון שגדלו רובן בשישית הם כשל שישית ומותרים אף בסחורה...". התוס'(שם) מסכים עם הבנתו ברבינו ניסים ולכן מסכם:"...מ"מ ש"מ דלא אזלינן כלל בירק בתר לקיטה אלא בתר רוב גידולים מדשרי ספיחי שישית שנכנסו לשביעית...דאי הוה כירק הוה אזלינן בתר רוב גידול ".
[בתוסד"ה: כל הספיחין אסורין(פסחים נ"א:) מבואר שעל פי רבינו ניסים לא גוזרים בירקות שגדלו בשישית והם מותרים אף אחר הביעור כי הם גדולים לעומת ירקות שגדלו בשביעית ולכן אין חשש שיתירו גם ירקות שגדלו בשביעית. הריטב"א(קידושין ב: ד"ה אתרוג) מבאר שעל פי רבינו ניסים:"כל ספיחי ירק שחנטו בשישית ונכנסו בשביעית- מותרים אפילו בשעת הביעור". אולם הריטב"א סובר:"כל הספיחים של שישית מותרים בשביעית קודם שעת הביעור דוקא כדין פירות שביעית דבתר לקיטה אזלינן"]
ר"י (בתוס' בפסחים נ"א:) מסכים שבמשנה בשביעית מדובר בירקות שגדלו בשישית ולכן הם לא אסורים מדין ספיחים, אלא שהוא סובר שיש להם דין שביעית כגון לגבי איסור סחורה כי בירק הולכים אחר לקיטה.
גם הרמב"ן (ויקרא כ"ה, ה')פוסק שירק שגדל בשישית ונלקט בשביעית לא נוהג בו איסור ספיחים אבל יש לו קדושת שביעית:"...אבל הירקות שצמחו בשישית ונלקטו בשביעית יש בהם משום קדושת שביעית...ואע"פ שגדלו לגמרי בשישית, מפני שהולכים אחר לקיטה בירק בין למעשר בין לשביעית, אבל אין בהם משום ספיחים שאינם ספיחי שביעית שהרי בשישית צמחו . ואפילו הוסיפו בשביעית אין בהם דין שביעית...". מתוך שלא כתב:"התחילו לצמוח או נבטו" אלא כתב:"בשישית צמחו" משמע שלירקות אין דין ספיחים רק כאשר לפחות רוב גידולם היה בשישית.
לעומתם על פי הפרוש של רבינו שמשון (שביעית ט', א') שהמשניות שהתירו לאכול לפני הביעור ירקות שנקטפו בשביעית עוסקות בירקות שנזרעו בשישית מבואר שהוא סובר שמספיק שהירקות יתחילו לצאת בשישית :"...דכולהו בשל ערב שביעית, ומה שיש בהן תורת שביעית לפי שנלקטים בשביעית- דבירק אזלינן בתר לקיטה, אבל לענין איסור ספיחים, דנפקא לן מדכתיב:"מה נאכל בשנה השביעית הן לא נזרע ולא נאסוף", משמע שתחילת גידול
אולם גם על פיו שסובר שאין איסור ספיחים אף שרוב הגידול היה בשביעית משמע מהלשון:"כשהתחילו לצאת" שצריך שהירקות ישרישו ויתחילו לצאת על פני הקרקע ולא מספיק שישרישו בתוך הקרקע.
מעדני ארץ (הוספות י', י"א) מבאר שעל פי הר"ש הירק עצמו כגון קשוא ודלעת צריך לגדול ולהגיע לעונת המעשרות בשישית. ומובאת(שם) תשובה של הרב קלמן כהנא: שהביא שלרא"ש ספיחים שיצאו בשישית- מותרים אף שגידולם היה בשביעית והבין שהחזון איש הסתפק בתחילת צמיחה. תורת השביעית(מ"ז בתורת ציון) מבין שעל פי הר"ש מספיק שהירק ישריש ויתחיל לצאת בשישית (הוא מבין שכן דעת הרמב"ן).
[יש לציין שפאת השלחן(כ"ב, ג'), ספר השמיטה(א', ו', ב') והחזון איש(שביעית ט', י"ז) השוו בין הדעות השונות שלא אוסרות ספיחים שגדלו בשישית ולא התיחסו לחילוק האם צריך רוב גידול בשישית או מספיק כשהתחילו לצאת למרות שהדעות חילקו. לכן:
בפאת השלחן מובא:"ואותן ירקות שגדלו בשישית ונלקטו בשביעית אע"פ שהוסיפו בשביעית - מותרים באכילה רק שאסור לנהוג בהם מנהג חולין אלא בקדושת שביעית לכל דיניה(ר"ש, תוס', ר"ת ור"י).
בספר השמיטה מובא:"...לכן כתב הר"ש והרמב"ן...אבל אם צמחו בשישית אעפ"י שכל עיקר גידולם היה בשביעית אין בהם איסור ספיחים ומותרים אלא שצריך לאכלם בקדושת שביעית".
בחזון איש מובא:" ירק שנגמר בשביעית לדעת ר"מ- אסור משום ספיחים, ולדעת ר"ש- מותרים משום ספיחים, וכ"ד הרמב"ן. וכיון שהוא בדרבנן יש לסמוך עליהם ז"ל, ולכו"ע הן בקדושת שביעית".]
מהאמור לעיל יוצא שעל פי הראשונים הנ"ל דין ירק שגדל בשישית ונלקט בשביעית הוא:
מעדני ארץ (הוספות י', י"א) מבאר שעל פי הר"ש הירק עצמו כגון קשוא ודלעת צריך לגדול ולהגיע לעונת המעשרות בשישית. ומובאת(שם) תשובה של הרב קלמן כהנא: שהביא שלרא"ש ספיחים שיצאו בשישית- מותרים אף שגידולם היה בשביעית והבין שהחזון איש הסתפק בתחילת צמיחה. תורת השביעית(מ"ז בתורת ציון) מבין שעל פי הר"ש מספיק שהירק ישריש ויתחיל לצאת בשישית (הוא מבין שכן דעת הרמב"ן).
[יש לציין שפאת השלחן(כ"ב, ג'), ספר השמיטה(א', ו', ב') והחזון איש(שביעית ט', י"ז) השוו בין הדעות השונות שלא אוסרות ספיחים שגדלו בשישית ולא התיחסו לחילוק האם צריך רוב גידול בשישית או מספיק כשהתחילו לצאת למרות שהדעות חילקו. לכן:
בפאת השלחן מובא:"ואותן ירקות שגדלו בשישית ונלקטו בשביעית אע"פ שהוסיפו בשביעית - מותרים באכילה רק שאסור לנהוג בהם מנהג חולין אלא בקדושת שביעית לכל דיניה(ר"ש, תוס', ר"ת ור"י).
בספר השמיטה מובא:"...לכן כתב הר"ש והרמב"ן...אבל אם צמחו בשישית אעפ"י שכל עיקר גידולם היה בשביעית אין בהם איסור ספיחים ומותרים אלא שצריך לאכלם בקדושת שביעית".
בחזון איש מובא:" ירק שנגמר בשביעית לדעת ר"מ- אסור משום ספיחים, ולדעת ר"ש- מותרים משום ספיחים, וכ"ד הרמב"ן. וכיון שהוא בדרבנן יש לסמוך עליהם ז"ל, ולכו"ע הן בקדושת שביעית".]
מהאמור לעיל יוצא שעל פי הראשונים הנ"ל דין ירק שגדל בשישית ונלקט בשביעית הוא:
רמב"ם, רש"י(קידושין) יש יש כל גודל
ר"י(פסחים), רמב"ן אין יש כשצמח
הר"ן,
תוס'(ראש השנה) אין רק כשנגמר הגידול
תוס'(קידושין),רבינו ניסים
(על פי התוס') אין אין, לא אסור אחר הביעור[תוס'(פסחים)] רוב הגידול
רבינו שמשון אין יש התחיל לצאת
מכאן שרוב הראשונים פוסקים שלירק שרק התחיל לצאת בשישית יש איסור ספיחים.
גם על פי רבינו שמשון שמסתפק ב:"התחיל לצאת" פשטות כוונת לשונו היא לנביטה על פני הקרקע שהרי איסור ספיחים נובע מחשש שעוברי עברה יזרעו בשביעית ויטענו שזרעו בשישית ואם לא רואים את הנביטה על פני הקרקע בשישית החשש עדין קיים. ולכן נראה שגם האחרונים שהבינו שעל פי רבינו שמשון מספיק השרשה או תחילת צמיחה בשישית כוונתם שגם תהיה נביטה על פני הקרקע.
יש להוסיף שהרבנות הראשית לישראל (בצאת השנה תש"ך עמוד מ"ב) בתמוז תשי"ח חוזר ט' הוראתה: שמי שלא משתמש בהיתר המכירה, צריך לזרוע ירקות באופן שיספיקו לנבוט לפני ראש השנה . ההיתר ניתן על פי החזון איש המובא לעיל.
לכן לענ"ד ברור שאין הידור במצות השמיטה כשזורעים עבור אוצר בית דין בסוף השישית כשהזרעים (של התפוחי אדמה) לא יספיקו לנבוט על פני הקרקע לפני השמיטה .
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.

מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.

לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.











