אכן הרב השיב שהיסוד הוא שחזון אחרית הימים אינה טבעונות דהיינו שלא כאדם הראשון בגן עדן. וכל ריסון ובלימת אכילת הבשר כאייל וכצבי וכולי אינה קשורה לחזון אחרית הימים ושמתי בריתי שלום וכולי אינה באחרית... אם כן איך רואה הרב את אחרית הימים על פי הנביאים שמייחסים ברית בין כל הבריות והרב מציין את ההיפוך בתודה

שוב אתה מניח הנחות חסרות כל ביסוס. הרמב"ם לימד אותנו שלא נדע איך יהיו "הדברים" עד שהם יקרו, אך אתה כן יודע. הרמב"ם גם לימד אותנו לקרוא יותר ביסודיות ויותר לעומק את מה שכתוב בתנ"ך, בעוד שאתה מניח שהדברים הם מה שמכונה "כפשוטם"; ולא היא, ובוודאי בדברים עתידיים. ואחר הכל, כל זה לא קשור כלל ועיקר לניסיון שהעלית בשאלתך המקורית, לבטל, ולמיצער לשנות, מצוות. חס ושלום. אסתפק בדוגמה אחת, והיא רק דוגמה ומשל: אין ספק שהתנ"ך חותר, ומנחה ומייחל לשלום בין האומות כולם ובין עצמם ובינם ובין ישראל. האם חזון זה אמור להשפיע על התנהלותנו מול אויבינו המרצחים דהיום? חזון לחוד - יישום הווי לחוד. ועי' באיגרת הראיה לתלמידו ד"ר משה זיידל , על אי-השפעת חזון עתידי של שלום על יחסנו לצרינו - "זאבי ערב" - היום. העתיד - בעתיד.