ישיבה
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- במדבר
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
הרב מרדכי צמח בן מזל
יש פירושים רבים ותובנות רבות בענין הבחירה במדבר כמקום למתן התורה. הרעיון שעלה בדעתי הוא שבעולם העתיק מדבריות לא היו שטח טריטוריאלי ששייך למדינה מסוימת. מצרים לא שלטה במדבר סיני. רק הבדווים והנוודים שכנו במרחב הזה, והם לא היו רבים במספר או בעלי תפקיד חשוב בזירה הדיפלומטית באותם הימים. מתן התורה במדבר סיני סימל את האוניברסאליות והמעמד החוץ-טריטוריאלי של התורה. על אף שארץ-ישראל תופסת מקום מיוחד וחשוב בתורה ובחיים היהודיים ויש מצוות רבות שאפשר לקיים רק בה, ולמרות העובדה שארץ-ישראל מעניקה תכונה מיוחדת לכל המצוות שמתקיימות בה, בכל זאת, העם היהודי התקיים אלפי שנים במקומות רחוקים מאוד מארץ-ישראל ומה שאיחד אותו היו התורה ומצוותיה, ערכיה ומסורתה. התורה ניתנה לנו במדבר, במקום שאין בו ריבונות מוגדרת, שפה, תרבות או ממשלה. לפיכך, התורה, במובנה הכולל, היא נטולת גבולות של מרחב או זמן. היא מייצגת את הנצחי ולפיכך מקבלת את כל תכונות הבורא, שאיננו מוגבל מרחב או בזמן.
מה שהופך מדבר למדבר הוא היעדר גשם ומים. כפי שישראל הוכיחה באזור נגב, השקיה יכולה לדחוק את רגלי המדבר. אך בכל מדבר יש נווי מדבר ובורות מים משלו. לאלה יש ערך עצום רק משום שאין מקורות מים אחרים במדבר. נווה מדבר או בור מים באזור שיורדים בו גשמים רבים לא ימשכו תשומת לב או יזכו להערכה רבה.
התורה חזתה שבהיסטוריה של עם ישראל היהודים ימצאו את עצמם חיים במדבר רוחני, במצב שבו הפקרות, תאוותנות ושחיתות ימשלו בחברה שמסביב, שבו צדיקים יהיו מושא ללעג, והרשעים יזכו לשבחים. המדבר הרוחני, על הריקנות והאדישות שבו, לא יכולים להרוות את הצמא הפנימי שלנו למוסריות ולקשר עם הבורא. אז התורה, שניתנה ונלמדה במדבר, תזכה להכרה כנווה מדבר אולטימטיבי, למקור מים חיים.
בדברי הנביאים ובתלמוד מרבים לדמות את התורה למים. הנביאים מפצירים בנו "הוי כל צמא לכו למים", כל מי שצמא לרוחניות ולנוכחות אלוקית בחייו צריך ללכת לתורה. אולי רק מי שנדד וסבל במדבר יכול להעריך באמת ובתמים את נווה המדבר ובור המים. היום הנוכחות שלנו נדרשת באותו נווה מדבר שרק התורה יכולה להעניק לנו.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
