ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
חיה בת נורית
וְנַנִּיחַ שֶׁקְּצָת הָאֻמּוֹת הָלְכוּ אַחֲרָיו וְעָבְדוּ אוֹתוֹ מִשֵּׁמַע וְקַבָּלָה, אַיֵּה קַבָּלָתוֹ הוּא אוֹתָם וְהִתְחַבְּרוֹ בָּהֶם וּרְצוֹנוֹ עִם עֲבוֹדָתָם וְקִצְפּוֹ בְּמִרְיָם? אָנוּ רוֹאִים אוֹתָם נֶעֱזָבִים אֶל הַטֶּבַע וְהַמִּקְרֶה, מַצְלִיחִים וּמִתְמַסְכְּנִים לְפִיהֶם, לֹא בְּדָבָר שֶׁיִּתְאַמֵּת שֶׁהוּא בְּעִנְיָן אֱלֹהִי לְבַדּוֹ. וְכָך יִחֵד אוֹתָנוּ בְּאָמְרוֹ: "ה' בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר". וְנַעֲשָׂה הַשֵּׁם הַזֶּה מְיֻחָד לָנוּ, הוֹאִיל וְאֵין יוֹדְעוֹ בַּאֲמִתַּת יְדִיעָתוֹ זוּלָתֵנוּ, וְהוּא שֵׁם פְּרָטִי, אֵינוֹ סוֹבֵל הֵא הַיְדִיעָה כְּמוֹ שֶׁהִיא נוֹסֶפֶת עַל אֱלֹהִים וְיֵאָמֵר הָאֱלֹהִים. ייחודיות עם ישראל
וְזֶה הַשֵּׁם הוּא מִכְּלָל הַמַּעֲלוֹת אֲשֶׁר יֻחַדְנוּ בָּהֶן, וְסוֹדוֹ נִסְתָּר, וְאָמְנָם מַעֲלַת הָאוֹתִיּוֹת הַמְיֻחָדוֹת לוֹ — שֶׁהֵן הַמְדַבְּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁהֵן אוֹתִיּוֹת אהו"י אֲשֶׁר הֵן סִבַּת הוֹפָעַת כֹּל הָאוֹתִיּוֹת, כִּי לֹא תְּבֻטָּא אוֹת מִן הָאוֹתִיּוֹת לְלֹא הִמָּצְאוּת כֹּחַ אֵלֶּה, רְצוֹנִי לוֹמַר הַפַּתָּח לָאָלֶף וְלַהֵא, וְהַקֻּבּוּץ לַוָּאו, וְהַחִירִיק לַיּוֹד, וְהֵן כְּרוּחוֹת, וּשְׁאָר הָאוֹתִיּוֹת כְּגוּפוֹת. וְאָמְנָם 'יָהּ' הֲרֵיהוּ כְּמוֹתוֹ. אותיות שם ה'
___________________________
והם רוצים לומר – המכנים את הארון ’ה'’ מתכוונים. נעזבים אל הטבע – אין אצלם הנהגה על-טבעית. מצליחים ומתמסכנים לפיהם – לפי הטבע והמקרה. שיתאמת שהוא בעניין אלוהי – שברור שיש בו הנהגה אלוהית ישירה. השם הזה – שם ה'. הן כרוחות – אי אפשר לבטא אות בלי תנועה מסוימת, כפי שגוף אינו חי בלא רוח (וכן ה' מחיה את הכול).
ביאורים
הדרך היחידה להיפגש עם הקב"ה ולא רק עם מעשיו היא רק דרך עם ישראל. ישנם עוד עמים שעובדים אותו אך הוא אינו מתחבר אליהם. משל למה הדבר דומה? לרב שיש לו כמה תלמידים. כל תלמיד אומר 'אני המוסמך ביותר למסור את דברי הרב ולפרשם'. למי מהתלמידים נאמין? לתלמיד שהרב קירב אותו אליו, אירח אותו לסעודות בביתו, לימד אותו באופן אישי, ואמר ללא הרף שרק לאותו תלמיד הוא יכול לקרוא תלמידו. כל השאר יכולים לחשוב שהם מכירים את הרב אבל הוא היחידי שהרב סמך את ידיו עליו ואמר שהוא ממשיכו. עם ישראל הוא אותו תלמיד. תלמיד שהוא גם בנו של הקב"ה. העם היחידי שהקב"ה קרא עליו את שמו. עם שיש קשר תמידי בינו לבין הקב"ה, ושסדרי חייו מונהגים לפי מידת הקשר שלו עם הקב"ה. העם היחידי שהאל התגלה אליו ואמר "אַתֶּם עֵדַי נְאֻם ה' " [ישעיהו מג, יב]. מזה מובן שעובד אלוהים מכל אומה בעולם שרוצה לצאת מעבודת אלוהים שנובעת רק משכל ומחקירות ולעבור לעבודת אלוהים שבה אלוהים חי וקיים, חייב לעבור דרך עם ישראל. עם ישראל הוא הצינור הבלעדי להופעת הקדושה בעולם. הוא היחידי שנפגש עם הקב"ה ועובד אותו מתוך ידיעה ולא רק מתוך גישוש שכלי והוכחות קרות, ולכן הוא היחידי שמכיר את שמו המפורש והמיוחד של הקב"ה. שם זה הוא השורש לכל השמות וההתגלויות של הקב"ה בעולם. לכן אותיותיו של שם זה הן אותיות 'אהוי' שהן גם נקראות בפני עצמן וגם מתלוות לאותיות אחרות ומשפיעות על הגיית התנועות הנלוות אליהן. כך גם הקב"ה, שמו המיוחד מתגלה גם כשלעצמו, לעם ישראל, וגם מהווה שורש לכל הגילויים האלוהיים בעולם.
הרחבות
* קריאתו של משה כלפי הארון
וְיֵשׁ שֶׁקָּרְאוּ אֵת הָאָרוֹן ה' '', כְּמַאֲמַר: "קוּמָה ה' " בְּנָסְעוֹ, וְ"שׁוּבָה ה' " בְּנוּחוֹ. הרש"ר הירש, מסביר פסוק זה באופן מעט שונה, ואומר שקריאתו של משה הייתה לה' עצמו: "ועל ה'ארון', שהוא ארון התורה, אמר משה את דבריו; בנסוע הארון ובנוח הארון קרא משה לה' בעצמו שיקום או ישוב. נמצא שמסעות התורה היו בעיניו מסעות ה' עלי אדמות. במקום שהתורה לא תמצא לה נוה, שם אין נוה לשכינה; ובמקום שיש משכן לתורה, שם יש משכן לשכינה" [פירוש רש"ר הירש לבמדבר י, לה].
* ההבדל בין ישראל לאומות העולם בנבואה
אֵין הִצְטָרְפוּת בֵּינוֹ וּבֵין אֻמָּה מִן הָאֻמּוֹת, הוֹאִיל וְאֵין הוּא מַאֲצִיל אוֹרוֹ אֶלָּא עַל הַסְּגֻלָּה. רבי דוד כהן 'הנזיר', בביאורו לכוזרי, כתב על משפט זה: "וזהו יסוד בתורת ר' יהודה הלוי, כי הענין האלהי אינו אלא בסגֻלה, ישראל. וזה הנבואה אינה אלא בישראל".
בהמשך כתב הרב הנזיר שהיו מי שהקשו על ריה"ל מהנביא עובדיה שהיה גר (סנהדרין לט:), ולמרות זאת זכה לנבואה, ותירץ: "אמנם יש לומר כי גר הנכנס בקהל ישראל, ולא רק מקים תורת ישראל, אלא נולד מחדש בקהל ישראל, וזה במעלה העליונה, אולי יש לומר שנהיה כישראל, לכל המעלות כמו עובדיה".
שאלות לדיון
בדבריו מזכיר החבר מספר פסוקים שנאמרים בראש השנה. "עלה אלוהים..." ו"עם אלוהי אברהם". מה מיוחד בראש השנה שמזכירים בו פסוקים אלו בתפילה?
ה"שמות" הם דווקא בעברית. בעיקר השם המיוחד. איך לדעתכם צריך להתייחס היום ללשון הקודש? ככל השפות או שיש הבדל? יש לו ביטוי ביום יום?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
