ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- דרשות הר"ן
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
מרת צילה בת יחיאל צבי וצביה גולדה ע"ה
אֲבָל עַל דַּעְתִּי הַפָּרָשָׁה הַזֹּאת רוֹמֶזֶת לְכָל שֵׁבֶט וְשֵׁבֶט מַה שֶּׁיִּקְרֶנּוּ, כְּמוֹ שֶׁרָמַז בְּשֵׁבֶט דָּן עִנְיַן שִׁמְשׁוֹן, וּבִשֵּׂר (לוֹ) [בּוֹ] יִשְׂרָאֵל בְּאָמְרוֹ (בראשית מט טז): "דָּן יָדִין עַמּוֹ כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל", וְאָמַר בְּ"סוֹטָה". וּכְמוֹ שֶׁאָמַר (בראשית שם יז): "הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר", שֶׁהוּא רֶמֶז לִשְׁנֵי הָעַמּוּדִים אֲשֶׁר הַבַּיִת נָכוֹן* עֲלֵיהֶם (שופטים טז כו), וּכְשֶׁרָאָה נָפְלוֹ בְּיַד אוֹיְבָיו אָמַר (בראשית שם יח): "לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה'". וְכֵן בִּיהוּדָה יְדַבֵּר עַל דֶּרֶךְ הַהוֹדָעָה וְהַהַבְטָחָה, וְאָמַר: "לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה" – כְּלוֹמַר: שֶׁעִם הֱיוֹת* שֶׁיֶּחֶטְאוּ מַלְכֵיהֶם עֲדַיִן לֹא יַגִּיעַ עָנְשָׁם שֶׁתִּסְתַּלֵּק וְשֶׁתָּסוּר מֵהֶם הַמְּלוּכָה לְגַמְרֵי*.
חלוקת מלכות שלמה
וְהִנֵּה רָמַז לוֹ מַאֲמַר ה' יִתְבָּרַךְ לִשְׁלֹמֹה (מלכים א יא יא-יב): "יַעַן אֲשֶׁר הָיְתָה זֹּאת עִמָּךְ וְלֹא שָׁמַרְתָּ בְּרִיתִי וְחֻקֹּתַי אֲשֶׁר צִוִּיתִי עָלֶיךָ קָרֹעַ אֶקְרַע אֶת הַמַּמְלָכָה מֵעָלֶיךָ וּנְתַתִּיהָ לְעַבְדֶּךָ, אַךְ בְּיָמֶיךָ לֹא אֶעֱשֶׂנָּה לְמַעַן דָּוִד אָבִיךָ מִיַּד בִּנְךָ אֶקְרָעֶנָּה". וּלְפִיכָךְ הִבְטִיחַ יַעֲקֹב לִיהוּדָה – שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁיֶּחֶטְאוּ מְלָכָיו לֹא יַגִּיעַ חַטָּאתָם לְהָסִיר מֵהֶם הַמְּלוּכָה לְגַמְרֵי. וּכְמוֹ שֶׁאָמַר ה' יִתְבָּרַךְ לִשְׁלֹמֹה (מלכים א שם יג): "רַק אֶת כָּל הַמַּמְלָכָה לֹא אֶקְרָע שֵׁבֶט אֶחָד אֶתֵּן לִבְנֶךָ לְמַעַן דָּוִד עַבְדִּי וּלְמַעַן יְרוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בָּחָרְתִּי".
מלכות שאול לפני יהודה
וְהִנֵּה כָּל יְמֵי בַּיִת רִאשׁוֹן הָיוּ מְלָכִים בִּיהוּדָה וְלֹא סָרָה מֵהֶם הַמֶּמְשָׁלָה. וְכֵן מַלְכוּת שָׁאוּל אֵינָהּ קֻשְׁיָא אֶצְלֵנוּ אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הָיָה בְּיָמָיו מוֹשֵׁל בְּשֵׁבֶט יְהוּדָה, שֶׁהוּא לֹא הִבְטִיחוֹ שֶׁלֹּא יָקוּם לְעוֹלָם מֶלֶךְ בְּיִשְׂרָאֵל אֶלָּא מִשִּׁבְטוֹ וּכְמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי, אֲבָל* הוֹדִיעוֹ שֶׁמֵּעֵת שֶׁתַּתְחִיל מַלְכוּתוֹ לֹא תָסוּר וְלֹא תִפָּסֵק לְגַמְרֵי,
לא היה ראוי כשאול
וְלָכֵן מָלַךְ שָׁאוּל, לְפִי שֶׁלֹּא הָיָה בְּשֵׁבֶט יְהוּדָה רָאוּי לְמַלְכוּת כָּמוֹהוּ, כַּאֲשֶׁר הֵעִיד הַכָּתוּב (שמואל א י כד): "כִּי אֵין כָּמֹהוּ בְּכָל הָעָם", וְלֹא הִבְטִיחַ יַעֲקֹב לִיהוּדָה אֶלָּא שֶׁמֵּעֵת שֶׁתַּתְחִיל לוֹ הַמְּלוּכָה לֹא תָסוּר מִמֶּנּוּ, וְאֵין הַהֲסָרָה נוֹפֶלֶת אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁכְּבָר הֻתְחַל.
מלכות בית חשמונאי
וְאֵין מִמַּלְכֵי הַחַשְׁמוֹנָאִים עַל זֶה קֻשְׁיָא כְּלָל, כִּי לֹא יַבְטִיחַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִיהוּדָה רַק כָּל יְמֵי הֱיוֹת הַמֶּמְשָׁלָה לְיִשְׂרָאֵל מִצַּד עַצְמָם לֹא תִכָּרֵת מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה, וְשֶׁהַמְּלוּכָה לְעוֹלָם תִּהְיֶה בְּשִׁבְטוֹ כָּל זְמַן שֶׁתִּהְיֶה בְּיִשְׂרָאֵל, אֲבָל לֹא הִבְטִיחַ שֶׁלֹּא יִתְמַנֶּה אָדָם בִּשְׂרָרָה מִן הַשְּׂרָרוֹת אִם אֵינוֹ מִשֵּׁבֶט יְהוּדָה, וְהַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּבַיִת שֵׁנִי אֵין מַלְכוּתָם מִצַּד עַצְמָם כְּלָל, אֲבָל הֵם כִּפְקִידִים לְמֶלֶךְ פָּרַס וְרוֹמִי • וּלְזוּלָתָם מִן הַמְּלָכִים. וּמִכָּל מָקוֹם אֵין הַכַּוָּנָה שֶׁלֹּא תִהְיֶה מְלוּכָה וּמֶמְשָׁלָה לְאֶחָד מֵאֶחָיו, אֲבָל הִבְטִיחוֹ שֶׁלֹּא תִפָּסֵק מִשִּׁבְטוֹ הַמֶּמְשָׁלָה לְגַמְרֵי כָּל זְמַן שֶׁתִּהְיֶה הַמְּלוּכָה לְיִשְׂרָאֵל, אֲבָל בִּהְיוֹת יִשְׂרָאֵל בַּגּוֹלָה אֵין מֶלֶךְ וְאֵין שַׂר, לֹא הֻבְטַח שֵׁבֶט יְהוּדָה שֶׁתִּשָּׁאֵר לוֹ מֶמְשָׁלָה.
___________________________________
נָכוֹן – מיוסד. שֶׁעִם הֱיוֹת – שלמרות. לְגַמְרֵי – אלא נשארה מלכות יהודה על מקצת השבטים כל ימי בית שני. אֲבָל – אלא.
ביאורים
בניגוד לרמב"ן שראינו אתמול, הר"ן סובר שהחשמונאים לא חטאו בלקיחת המלוכה למרות שלא היו משבט יהודה, מכיוון שהדברים שאמר יעקב לבניו לפני מותו, "לא יסור שבט מיהודה", אינם בגדר ציווי אלא בגדר הבטחה ונבואה. כשם שבשאר השבטים דברי יעקב אינם ציווי אלא רמז למאורעות עתידיים כדוגמת שמשון הבא משבט דן, כך גם ביחס לשבט יהודה.
ההבטחה "לא יסור שבט מיהודה", פירושה שגם אם בזמן מן הזמנים המנהיגים שיקומו משבט זה לא יהיו ראויים למלוכה מצד חטאיהם, בכל זאת לא תסור מהם המלוכה באופן מוחלט. ואכן אנו מוצאים שבעקבות מעשיו של שלמה נגזרה הגזירה שתקרע הממלכה מבנו, ובמקום שימלוך על כל האומה התפצלה מלכותו לשני חלקים והתמעטה, אך לא בטלה לגמרי.
לדברי הר"ן, אין להקשות ממלכותו של שאול למרות היותו משבט בנימין, מכיוון שההבטחה של יעקב היתה " לא יסור שבט מיהודה", והסרה ניתן לעשות רק לדבר שכבר קיים במציאות ולא למה שעדיין לא התחיל להופיע. ומשום כך מלכות שאול, בהיותה המלכות הראשונה שעמדה לישראל, לא היוותה ביטול והפרה להבטחה של יעקב.
גם ממלכות החשמונאים אין להקשות, מכיוון שמלכותם לא הייתה מלכות ישראלית גמורה אלא שימשה בתור פקידות למלכות פרס ורומא, וההבטחה כיוונה רק למלכות מלאה ושלמה ולא לשאר השררות והתפקידים הציבוריים. משמעות ההבטחה שלא תסור המלכות מיהודה היא רק בזמן שיש מלכות בישראל, אך מכיוון שבזמן בית שני לא הייתה מלכות גמורה, לא ביטלו החשמונאים את ההבטחה.
הרחבות
•המלכות ושלטון העם
וְהַמְּלָכִים אֲשֶׁר מָלְכוּ בְּבַיִת שֵׁנִי אֵין מַלְכוּתָם מִצַּד עַצְמָם כְּלָל, אֲבָל הֵם כִּפְקִידִים לְמֶלֶךְ פָּרַס וְרוֹמִי. הרב קוק נשאל: "איך נלחמו החשמונאים כנגד חילות סוריא בלא מלך", שהרי הוצאה למלחמה היא מתפקידי המלך? תשובתו הייתה ש"על המלחמה היסודית של החשמונאים, שהיתה ביחוד נגד השמד ושעת הגזירה... אין מה לשאול כלל, שהרי גם על מצווה קלה יהרג ואל יעבור, ואיך לא תהיה רשות וגם חובה להתחזק במלחמה... כדי לבטל את כח השמד ולהעמיד את כללות הדת על תילה?! ועל המלחמות הבאות אח"כ, שגם המלכים הכשרים שבהם נלחמו, אז הלא כבר היו מלכים מועמדים על פי הסכמת האומה".
בהמשך התשובה כתב הרב קוק חידוש גדול, עליו אנו מסתמכים עד היום הלכה למעשה: "בזמן שאין מלך, כיון שמשפטי המלוכה הם גם כן מה שנוגע למצב הכללי של האומה, חוזרים אלה הזכויות של המשפטים ליד האומה בכללה ... כשמתמנה מנהיג האומה לכל צרכיה בסגנון מלכותי, על-פי דעת הכלל ודעת בית דין, ודאי עומד הוא במקום מלך, לענין משפטי המלוכה, הנוגעים להנהגת הכלל" [משפט כהן קמד, טו-א]. בימינו, אין לנו מלך מבית דוד, אלא ממשלה שנבחרה על ידי העם. לפי דברים אלו, לממשלה שנבחרה בבחירות דמוקרטיות יש דינים של מלך לעניינים מסויימים, כמו יכולת להוציא למלחמה ועוד.
שאלות לדיון
מה יקרה אם כל מלכי יהודה ימירו את דתם חס ושלום? האם גם אז שבט יהודה ימשיך למלוך?
מדוע כל כך חשוב לר"ן להוכיח שהמלכות שייכת רק ליהודה? האם האמונה בביאת המשיח תלויה בזה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
