ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- נצבים
- הלכה מחשבה ומוסר
- עבודת ה', מצוות ותשובה
- תשובה
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
יעקב בן בכורה
ואכן "לב יודע מרת נפשו" מה שעליו לתקן, וכמה קשה הדבר בדברים שכבר התרגלנו עליהם ונעשו לנו כהיתר, כפי שמובא בגמ' (יומא דף פו עמוד ב) "דאמר רב הונא: כיון שעבר אדם עבירה ושנה בה - הותרה לו. - הותרה לו סלקא דעתך? אלא אימא: נעשית לו כהיתר". יתרה מזאת, בדברים שהתרגלנו עליהם מילדות, עליהם יש לנו דין "תינוק שנשבה", שנחשב לאנוס בדבר, ובאמת זה לא בגלל חסרון ידיעתו את ההלכה אלא בגלל שהתרגל אחרת וכך חונך, כמו שכתב רמב"ם הלכות ממרים פרק ג "אבל בני התועים האלה ובני בניהם שהדיחו אותם אבותם ונולדו בין הקראים וגדלו אותם על דעתם, הרי הוא כתינוק שנשבה ביניהם וגדלוהו ואינו זריז לאחוז בדרכי המצות שהרי הוא כאנוס ואע"פ ששמע אח"כ [שהוא יהודי וראה היהודים ודתם הרי הוא כאנוס שהרי גדלוהו על טעותם] כך אלו שאמרנו האוחזים בדרכי אבותם הקראים שטעו, לפיכך ראוי להחזירן בתשובה ולמשכם בדברי שלום עד שיחזרו לאיתן התורה". ושמא כולנו יש לנו דין כזה כלפי כמה מן המצוות, ואיני אומר זאת לקולא, לפטור מן העונש, אלא להראות כמה קשה לחזור בתשובה מזה.
לפעמים נדמה לנו שאין לנו בחירה לחזור בתשובה, כך נבראנו וכך אנו מתנהגים, וכך חשב ר"מ כשראה את הקושי של רבו אלישע בר אבויה לחזור בתשובה. שבודאי הוא אינו אשם בכך כיון שכך נברא, ואינו יכול להתגבר על מידותיו. ענה לו "אחר" (חגיגה דף טו עמוד א):
"אמר לו: רבי עקיבא רבך לא אמר כך, אלא: ברא צדיקים - ברא רשעים, ברא גן עדן - ברא גיהינום. כל אחד ואחד יש לו שני חלקים, אחד בגן עדן ואחד בגיהינום, זכה צדיק - נטל חלקו וחלק חברו בגן עדן, נתחייב רשע - נטל חלקו וחלק חברו בגיהינום".
היינו שהוא ידע את האמת שיש בחירה חופשית לכל אחד אם לזכות לגן עדן או חלילה לגיהינום. וכן מובא שם:
"שאל אחר את רבי מאיר לאחר שיצא לתרבות רעה: מאי דכתיב איוב כ"ח לא יערכנה זהב וזכוכית ותמורתה כלי פז - אמר לו: אלו דברי תורה, שקשין לקנותן ככלי זהב וכלי פז, ונוחין לאבדן ככלי זכוכית. - אמר לו: רבי עקיבא רבך לא אמר כך, אלא: מה כלי זהב וכלי זכוכית, אף על פי שנשברו יש להם תקנה - אף תלמיד חכם, אף על פי שסרח יש לו תקנה".
אין ספק שר"מ האמין בכוחה של תשובה, אולם כשראה שרבו אינו חוזר בתשובה, התחיל מפקפק בדבר האם יש תקנה לפושעים. וכשראה שרבו מאמין יותר ממנו בכוחה של תשובה השקה לו:
"אמר לו: אף אתה חזור בך! - אמר לו: כבר שמעתי מאחורי הפרגוד: שובו בנים שובבים - חוץ מאחר. תנו רבנן: מעשה באחר שהיה רוכב על הסוס בשבת, והיה רבי מאיר מהלך אחריו ללמוד תורה מפיו. אמר לו: מאיר, חזור לאחריך, שכבר שיערתי בעקבי סוסי עד כאן תחום שבת. אמר ליה: אף אתה חזור בך. - אמר ליה: ולא כבר אמרתי לך: כבר שמעתי מאחורי הפרגוד שובו בנים שובבים - חוץ מאחר".
היינו, שכל הידיעה שהיתה לו לא נגעה אליו, בגלל שלא היה לו את כוחות הנפש לחזור בתשובה. אנו רואים מכל זה כמה קשה להשתנות ולחזור בתשובה.
לעומת זאת, מצאנו שהתורה מתייחסת לתשובה בדרך אחרת נאמר (דברים פרק ל):
"כי המצווה הזאת אשר אנכי מצווך היום לא נפלאת הוא ממך ולא רחקה הוא: לא בשמים הוא לאמור מי יעלה לנו השמימה וייקחה לנו וישמענו אתה ונעשנה: ולא מעבר לים הוא לאמור מי יעבר לנו אל עבר הים וייקחה לנו וישמענו אתה ונעשנה: כי קרוב אליך הדבר מאד בפיך ובלבבך לעשותו:".
לפי הרמב"ן התורה מתכוונת כאן למצות התשובה, וא"כ משמע שהתשובה היא קלה ביותר וקרובה לנו לעשותה.
התשובה לסתירה הזאת בין המציאות הקשה לבין התאוריה הנזכרת בתורה, הוא בהבדל שנוצר בין חיצוניות האדם ופנימיותו, עד כדי יצירת מחיצה של ברזל המפרדת ביניהם. בפנימיות הלב הדבר קרוב ביותר, אלא ששיבוש של תקשורת, מפריעה לגלות את אותה הפנימיות. וזה פשר תחושת הלב כאילו הוא שומע בת קול "חוץ ממני", כמו ששמע אלישע בן אבויה "חוץ מאחר". אולם הסיבה לכך שאלישע שמע כן היתה בגלל שהוא הרגיש עצמו "אחר" מאלוקיו, ולכן שמע "חוץ מאחר".
עלינו קודם לשכנע את עצמנו שאין הדברים כן. נאמר בתורה "על כי אין אלוקי בקרבי מצאוני הרעות האלו", מובא בספרים שהכוונה היא, לא על שאינו מאמין באלוקים חלילה, אלא על המחשבה שאין אלוקיו בקרבו, בזמן שחטא ונתרחק ממנו. ובהתעוררות זו שאלוקי בקרבי, תהיה התחלת התשובה. ואז בודאי שלא יקבל את הבת קול הנ"ל כפשוטה "חוץ מאחר", אלא כגירוי לתבוע את התשובה, שזהו רצונו הפנימי של אלוקים "לבל יידח ממנו נידח". שמכל הבריאה יצא כבוד שמים כאמור (ישעיהו פרק מג) "כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו". וכל זמן שמרגיש עצמו כ"אחר" ומתנכר לאלוקים אין לו תשובה.
חז"ל דמו את השב בתשובה למי שבא במחתרת לפני כסא הכבוד, כך אמרו על תשובתו של מנשה (סנהדרין דף קג עמוד א):
"אמר רבי יוחנן משום רבי שמעון בן יוחי: מאי דכתיב דברי הימים ב' ל"ג וישמע אליו ויחתר לו, ויעתר לו מיבעי ליה! - מלמד שעשה לו הקדוש ברוך הוא כמין מחתרת ברקיע, כדי לקבלו בתשובה, מפני מדת הדין".
נראה שהמחתרת אינה רק כלפי מעלה אלא גם בעומק לבו של מנשה שחש את אלוקיו בקרבו וכך שבר את מחיצת הברזל המפסקת והמעכבת את התשובה.
עניין התשובה מרומז באות ה', (מנחות דף כט עמוד ב):
"ומפני מה נברא העולם הזה בה"י? מפני שדומה לאכסדרה, שכל הרוצה לצאת יצא; ומ"ט תליא כרעיה? דאי הדר בתשובה מעיילי ליה. וליעייל בהך! לא מסתייעא מילתא; כדריש לקיש, דאמר ריש לקיש, מאי דכתיב: משלי ג' אם ללצים הוא יליץ ולענוים יתן חן? בא לטהר מסייעין אותו, בא לטמא פותחין לו. ומ"ט אית ליה תאגא? אמר הקב"ה: אם חוזר [בו] אני קושר לו קשר".
כדי לחזור בתשובה, יש להכנס בנקב הצר העליון מעל רגלו של האות ה', והרי זה דומה לבא במחתרת, כי השב צריך לחתור חתירה מיוחדת בתוך לבו כדי לשוב בתשובה.
וכך אפשר להבין את המשל של רבנו יונה על המתאחר בתשובה (שער א):
"ואמרו רבותינו זיכרונם לברכה על הענין הזה (קהלת רבה ז, לב): משל לכת של לסטים שחבשם המלך בבית האסורים, וחתרו מחתרת, פרצו ויעבורו ונשאר אחד מהם. בא שר בית הסוהר וראה מחתרת חתורה והאיש ההוא עודנו עצור, ויך אותו במטהו. אמר לו: קשה יום! הלא המחתרת חתורה לפניך ואיך לא מהרת המלט על נפשך?".
ולכאורה קשה, הרי המלך הכניסו לבית הסוהר, ומדוע הוא כועס עליו שנשאר שם, הרי עשה רצונו של מלך? אלא שאין זה פנימיות רצונו של מלך שישאר בבית הסוהר, אלא שישאף לצאת, ולשם זה עשה לו המלך מחתרת לצאת משם, ורק מי שחודר למסתרי מחשבתו של המלך, בחינת בא במחתרת אליו, מבין שרצונו בתשובתו.
וכך כתב שם רבנו יונה שער א "והתבאר בתורה, כי יעזור ה' לשבים כאשר אין יד טבעם משגת ויחדש בקרבם רוח טהורה להשיג מעלת אהבתו, שנאמר (דברים ל, ב): "ושבת עד ה' אלוקיך ושמעת בקולו ככל אשר אנכי מצווך היום אתה ובניך בכל לבבך ובכל נפשך". ואומר בגוף העניין (דברים ל, ו): "ומל ה' את לבבך ואת לבב זרעך" - להשיג אהבתו. והנביאים והכתובים דברו תמיד על דבר התשובה, עד כי באו עקרי התשובה כלם מפורשים בדבריהם כאשר יתבאר".
וזה כוחו של השופר לחדור לפנימיות הלב ולעורר את קול הנשמה המבקש את קרבת אלקים, ולכן אמרו בגמ' (ראש השנה דף כו עמוד א) שהשופר נחשב לעבודת פנים (כאילו תקע בקדש הקדשים), "כיון דלזכרון הוא - כבפנים דמי". היינו, שהוא בא במחתרת לפני כסא הכבוד לפני ולפנים, וזה מפני שקולו יוצא ממקום פנימי שבנפש.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עוצמת התפילה והרצון המעלה הכל
חלק ג' פסקה כ"ד , כ"ה
השיעור עוסק בתפילה כביטוי לכמיהת כל הבריאה אל מקורה האלוקי, כאשר האדם מרכז בתוכו את שאיפות היקום כולו ומעלה אותן. דרך כוח הרצון והדבקות, התפילה מתגלה כפעולה ממשית במציאות המחברת את העולם למקור הברכה והחיים.
יומא אכילת מאכלים שאינם ראויים ביום הכיפורים
יומא דף פ"א
השיעור עוסק בדין מי שאכל או שתה דברים שאינם ראויים ביום הכיפורים, מתוך עיון בסוגיית המשנה בדף פ"א ובמחלוקת על שתיית חומץ. דרך בירור מחלוקת הרמב"ם, הטור, הראבי"ה והגר"א, נבחנים יסוד איסור אכילה לעומת חובת העינוי, וכן שאלת פטור אכילה שלא כדרך הנאתה.
ענינו של ראש השנה מלידת חיה להולדת אדם
השיעור מעמיק בביטוי "היום הרת עולם" ומבאר כי האדם נברא כחיה פראית שתפקידה להוליד ולפתח את צלם האלוקים שבה מן הכוח אל הפועל. מתוך כך מוארים מהות יום ראש השנה, מעמדם הייחודי של ישראל בדין כממליכי המלך, והמבט השלם שלעתיד לבוא שיתגלה כ"יום שכולו שבת".
אור החיים על הפרשה כמטר וכטל: עומק לימוד התורה
אור החיים על פרשת האזינו חלק ב'
השיעור עוסק בביאור הפסוק "יערוף כמטר לקחי" על פי פירוש ה"אור החיים", ומנתח את הדימויים של תורה שבכתב ותורה שבעל פה למטר ולטל. בנוסף מודגשת הדרישה מכל אדם למצות את מלוא כוחותיו בלימוד, מתוך כוונה טהורה לקרוא בשם ה' ולגדלו.
עין אי"ה - הרב משה גנץ משמעות הדין ככוח מרפא לנפש
שבת א, ק"ס, קס"א
השיעור עוסק בתפיסתו של הרב קוק לפיה הדין שלאחר המוות אינו עונש נקמני, אלא התפכחות פנימית שבה האדם רואה את האמת וחש כאב על החמצת ייעודו. ייסורים רוחניים אלו נועדו לזכך את הנפש, לנער אותה מהשקיעה בחומריות ולהשיבה אל טבעה האלוקי המקורי.
רביבים שש השאלות ששואלים אדם בדין
לקראת ראש השנה ראוי להבין את השאלות ששואלים אדם בעומדו לפני בית דין של מעלה | תורה, עבודה, ישועה – שש השאלות מקיפות את חייו ושליחותו של היהודי בעולם, ובתנאי שלכל זה קודמת יראת ה' | ומדוע מרבים כל כך בשבחים בתפילת ראש השנה?
ראש השנה ראש השנה – נאחז בסבך בקרניו
מה היה לו לאיל להאחז בסבך כאילו דוקא הסבך מציל אותו ומדוע הוא חילופו של יצחק אבינו ואיך כל זה קשור לכפרת השופר
אור החיים על הפרשה סוד האזנת השמיים והארץ
אור החיים על פרשת האזינו חלק א'
השיעור מעמיק בביאור ה"אור החיים" לפסוק "האזינו השמים... ותשמע הארץ", ומיישב שורת דיוקים לשוניים באמצעות היחס שבין קרבה וריחוק. דרך כך מתבררים רבדים פנימיים באדם – בין נשמה לגוף, בין מנהיגים לפשוטי העם, ובין חובת התורה לצורכי הפרנסה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
ערב אבות ובנים - אלול תשפ"ו מביכורים לאחדות: כוחה של ערבות
השיעור עוסק בחובת לימוד התורה לדורות הבאים ובהכרת הטוב העולה ממצוות ביכורים, הן על השפע הגשמי והן על הזכות הרוחנית. מתוך כך הוא מעמיק בעקרון הערבות ההדדית של עם ישראל כגוף אחד, המהווה מפתח לניצחון ולזכייה בדין לקראת ראש השנה.
ערב אבות ובנים - אלול תשפ"ו תקיעת שופר בשבת
השיעור עוסק בדין תקיעת שופר כשראש השנה חל בשבת, תוך בחינת יסודות האיסור וההבדלים בין גישת הבבלי (גזירת חכמים) לירושלמי (פטור מדאורייתא). בהמשך נסקרים היתר התקיעה בפני בית דין, שיטת הרי"ף, והפולמוס ההיסטורי הסוער בירושלים סביב ניסיונו של הרב עקיבא יוסף שלזינגר לחדש את המנהג.
ערב אבות ובנים - אלול תשפ"ו איזון הרוח מול קידמת החומר
הרב ד"ר יוחנן קאפח בשיעור העוסק בצורך להעמיק ברוחניות ובתורה כמשקל נגד להתפתחות הטכנולוגית והחומרית של העולם, תוך שימוש בכלים מודרניים כדי לייעל ולהעמיק את הלימוד. דרך דוגמאות כגון ריבוי תקיעות השופר והתפתחות אמירת הקדיש, מודגש כיצד עם ישראל מוסיף ומחבב את המצוות מתוך אהבה ולא מתוך עול.
אורות התשובה - הרב הראל כהן הדרכה מעשית בהרהור תשובה
אורות התשובה פרק ז, ה1 ו'
הרהור תשובה הוא הגרעין שממנו צומחת התשובה, ואסור לנו לזלזל בזה. בהמשך הרב ממלמד אותנו על הגישה הבריאה אל התשובה שצריכה להיות בשמחה!
אורות התחיה - הרה"ג זלמן ברוך מלמד שליט"א אנשי הקודש בתחיית האומה
אורות התחיה -פסקה ג',ד'
השיעור עוסק במתח שבין העיסוק המעשי בבניין האומה וארץ ישראל לבין השמירה על הגובה והעומק הרוחני שלה. דרך תורתו של הראי"ה קוק, מובהר כי קיומם של גדולי תורה וחסידי עליון הוא שמאפשר לעם לפעול במרחב החומרי והלאומי בביטחון וללא חשש מירידה רוחנית.
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש ראש השנה
תרועת ראש השנה היא יללה או גניחה, והרי נאמר בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ יְ-הֹוָה. וכי פירושו הוא לילל או לגנוח לפני המלך ה'. מדוע תוקעים תשר"ת ולא תרש"ת. מה הטעם כשמזכירים זכות אבות מהפכים הסדר ומזכירים קודם את יעקב ואח"כ את יצחק ואברהם. אמר הקב"ה לאדם זה סימן לבניך כשם שעמדת לפני בדין היום הזה ויצאת בדימוס כך עתידין בניך לעמוד לפני בדין ביום זה ויוצאין לפני בדימוס . והלא נתקלל וגורש מגן עדן, ונקנסה עליו מיתה? ואיך אמר שיצא בדימוס שהוא פטור גמור?
