ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש שמות
- משפטים
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
נתנאל ורחל בן חיים
מבאר רש"י 2 : "לפניהם - ולא לפני עובדי אלילים 3 , ואפילו ידעת בדין אחד שהם דנין אותו כדיני ישראל אל תביאהו בערכאות שלהם, שהמביא דיני ישראל לפני גויים מחלל את השם ומייקר שם האלילים להשביחם (ספרים אחרים: להחשיבם), שנאמר 4 : "כי לא כצורנו צורם ואויבינו פלילים", כשאויבינו פלילים זהו עדות לעילוי יראתם".
לכן, עלינו ללכת לפי הדינים והמשפטים של עם ישראל, לפי שדינים אלו באו מהשמיים. מכיוון שכך, בוודאי שהם הכי מסוגלים לעזור לבני האדם.
המדרש אומר 5 : אם יש דין למטה - אין דין למעלה, אם אין דין למטה - יש דין למעלה. אם אנו עושים את הדין בעולם הזה, ה' מוותר עליו. לכן ה' מצווה עלינו 6 "שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט", כדי שלא נגרום לקב"ה להזדקק לערוך את הדין מלמעלה 7 .
הפסוק אומר 8 : "וַיִּגְבַּה ה' צְבָאוֹת בַּמִּשְׁפָּט". כלומר: ה' הגביה ושמר אצלו את המשפט ולא מסרו לשריו ולמלאכיו. כך גם כתוב 9 : "צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ", ה' השאיר אצלו בכיסאו את המשפט, מרוב חשיבותו. אך מרוב אהבת ה' לעמו, מסר את המשפט לעם ישראל, כמו שכתוב 10 : "מַגִּיד דְּבָרָיו לְיַעֲקֹב חֻקָּיו וּמִשְׁפָּטָיו לְיִשְׂרָאֵל".
מובא במדרש 11 : משל למה הדבר דומה? למלך בשר ודם שהיה לו פרדס והיה משמרו, ולא נתן לאף אחד להיכנס בו. לאחר שבגר בן זקוניו (שבדרך כלל הוא אהוב ביותר), נתן לו את הפרדס ואמר "איני נותן את הפרדס אלא למי שאני אוהבו".
כך ה' נתן את התורה לישראל אהוביו, כמו שנאמר 12 "אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר ה'". לכן נתן ה' את הדינים לישראל, וזה מראה עד כמה גדולה חשיבות עם ישראל וחשיבות הדינים שצריכים להיעשות למטה.
מסופר 13 שאלכסנדר מוקדון הלך למלך קציא, אחרי שכבר כבש כמעט את כל העולם. בהתחלה חשב המלך שהוא בא בשביל לראות כסף וזהב והראה לו את אוצרותיו. אמר אלכסנדר מוקדון למלך קציא: "לא לראות את כספכם באתי, אלא לראות את דיניכם, איך אתם שופטים את העולם".
באו שני אנשים לפני המלך. אמר האחד: "חורבה אחת קניתי, הלכתי לנקותה ומצאתי מטמון. מבקש אני מהמוכר שייקח את המטמון, כי קניתי חורבה ולא מטמון".
אמר המוכר: "מכרתי לך את החורבה מתהום הארץ עד רום הרקיע. כמו שאתה מתיירא מעונש גזל, גם אני מתיירא מעונש גזל. אלא קח אתה את החורבה ואת כל מה שיש בה".
אמר המלך למוכר: "יש לך בן?". אמר: "הן". אמר לקונה: "יש לך בת?". אמר: "הן". אמר המלך: "לכו והשיאום זה לזו ויהיה המטמון לשניהם".
ראה המלך את אלכסנדר מוקדון שהיה תמה. אמר לו: "וכי לא טוב עשיתי במשפט? לו אתה היית מלך, מה היית עושה?". ענה: "הייתי חותך את ראשו של זה ואת ראשו של זה ולוקח את הכסף לבית המלך".
סיפור זה מראה כיצד עושים משפט צדק ביושר, וכן מראה מהם אנשים ישרים, שאדם מחזיר כסף שלא שייך לו.
מעשה שהיה מעין אותו העניין קרה בשכונתנו. הייתה אישה זקנה שהלכה לעולמה. אותה אישה השאירה בביתה ארון מלא בבגדים ישנים. באו בניה, השליכו את כל הבגדים ורצו למכור את הארון, אך הוא לא מצא חן בעיני כל מי שבא לראותו כי היה ישן ומרופט. לבסוף באו זוג צעיר שלא היה להם הרבה כסף וקנו את הארון הישן.
והנה לאחר שלקחו אותו לביתם וניקו אותו, ראו שגב הארון אינו ממוסמר יפה. הביאו פטיש לחזק את המסמרים, ולפתע ראו בגב הארון חבילה. נבהלו, פתחו את החבילה וראו בה כסף וזהב, צמידים, עגילים, ועוד תכשיטים ודברי ערך. אמר הבחור: "נלך להודיע למוכרים". חששה הבחורה שהם לא יאמינו להם שהם מחזירים את הכל, ויחשדו שלקחו משהו.
הלכו הזוג להתייעץ עם הרב. הרב קרא לאנשים שמכרו ואמר להם: "יש כאן אנשים ישרים שקנו ממכם ארון, והם כל כך ישרים עד שהם רוצים להחזיר לכם כסף וזהב שהם מצאו בו 14 ". אמרו המוכרים: "אכן, ידענו שאמנו השאירה משהו ולא ידענו היכן. עכשיו, אדרבה, ניתן להם 50%". הזוג לא רצה לקבל מהם מרוב יושרם, ולבסוף הם קנו להם ארון חדש במתנה.
למדנו שכאשר נעשה הדין בארץ, הוא אינו נעשה בשמים. כיצד קורה דבר זה?
במקרים כאלה הקב"ה דן לכף זכות. אם מגיע אדם שהוא דל במצוות, לוקחים את המצווה שעשה והופכים אותה למצווה גדולה שתוכל להגן על האדם.
מעשה באדם אחד שמקצועו היה אופה לחם. בכל יום, היה האופה קם בחצי הלילה כדי ללוש את הבצק, אחר כך נח מעט, ואז מתחיל לחתוך ולסדר את הלחם ולאפות אותו, עד שבבוקר השכם היה יוצא ומתעסק למכור את הלחם. האופה היה גומר את מלאכתו בשעה 8:00, ובשעה זו כבר נגמרו מנייני התפילה בבית הכנסת. היה האופה רואה את כל האנשים יוצאים מבית הכנסת עם תיק הטלית והתפילין בידם ונאנח שלא זכה להתפלל איתם בציבור. הוא היה הולך עייף לביתו, מניח תפילין ומתפלל תפילה חטופה וקטופה, ומיד הולך לישון עד הצהריים. בשעה זו היה קם לסדר את התנור הגדול בגזרי עצים בשביל מחר, ושוב היה רואה מחלונו אנשים הולכים להתפלל מנחה, והיה נאנח: "למה גורלי כזה, שאיני זוכה לעולם להתפלל עם הציבור?", והיה מתפלל בכותל ביתו, בין הכנת גזיר עץ למשנהו, תפילה חפוזה לפני השקיעה.
אחרי 120 שנה באו לדון אותו. אמרו בית דין של מעלה: "אדם זה אמנם נתן צדקה, הניח תפילין, אבל איזה תפילה התפלל!". שקלו את מעשיו ולא ידעו אם לשלוח אותו לגן עדן או לגיהנום. ציווה ה' למלאכים שיוסיפו על המאזניים את כל האנחות שלו, והם הכריעו את הכף לזכות. אמר הקב"ה: "שלחו אותו לגן עדן, משום שהוא באמת הצטער שאינו יכול לקיים מצוות כדת וכדין".
רואים מכאן שבשמים מתחשבים אפילו באנחה. הקב"ה אינו מדקדק בדין 15 ואינו בא בטרוניה עם בריותיו 16 , אלא הוא חוקר כליות ולב ויודע שבוודאי, אם הייתה לו אפשרות לעשות - היה עושה.
יש בתהילים 17 מזמור המדבר על הברכה למלך עושה המשפט:
"לִשְׁלֹמֹה אֱלֹהִים מִשְׁפָּטֶיךָ לְמֶלֶךְ תֵּן וְצִדְקָתְךָ לְבֶן מֶלֶךְ: יָדִין עַמְּךָ בְצֶדֶק וַעֲנִיֶּיךָ בְמִשְׁפָּט: יִשְׂאוּ הָרִים שָׁלוֹם לָעָם וּגְבָעוֹת בִּצְדָקָה: יִשְׁפֹּט עֲנִיֵּי עָם יוֹשִׁיעַ לִבְנֵי אֶבְיוֹן וִידַכֵּא עוֹשֵׁק".
הפסוק "יִשְׂאוּ הָרִים שָׁלוֹם לָעָם וּגְבָעוֹת בִּצְדָקָה" נראה בלי קשר לפסוקים שלפניו ואחריו שעוסקים כולם בעשיית המשפט.
אלא, כוונת הפסוק הינה אחרת. חז"ל דורשים 18 ש"הרים" הם האבות, ו"גבעות" הם האמהות.
כוונת הפסוק היא כזאת: בזכות האבות והאמהות שעשו מצוות רבות של גמילות חסד וצדקה והביאו שלום בעולם, זוכים בניהם לקבל מהקב"ה את הזכות הגדולה של עשיית המשפט. מצאנו באבות שעשו חסדים, וגם בנשותיהם. כמו שנאמר באברהם 19 : "כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְאֶת בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ ה' לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט", "ביתו" - זו אשתו 20 , שעושה צדקות כבעלה.
מסופר על אדם אחד שהיה עושה צדקות. פעם הלך ליריד, ואמר לאשתו: "אם יבואו עניים תני להם מיד מה שאפשר ואל תשיבי את פניהם ריקם", וכך הייתה האישה עושה, שהייתה נותנת מיד מה שהייתה יכולה.
פעם אחת הכינה שלוש מנות לארוחת בוקר, כדי שיאכלו היא ושני בניה לפני שילכו לבית הספר. פתאום באה אישה ענייה ושתי בנותיה עמה וביקשה "האם אפשר חתיכת לחם לאכול?". לקחה האישה הצדקנית את האוכל שלה ושל בניה והושיבה את המשפחה הענייה בשולחן לאכול, והיא ובניה ישבו במטבח ואכלו את השאריות מאתמול.
באו גובי המלך ונכנסו לבית. ראו הגובים אישה לבושה בגדים קרועים יושבת עם שתי בנותיה ליד שולחן מפואר, ועוד ראו אישה לבושה יפה יושבת ואוכלת אוכל פשוט עם בניה. תמהו ואמרו: "האם זה בית של עניים או של עשירים?! איזה מכס צריך לגבות מהם?!". ענתה להם האישה: "כך בעלי ציווה אותנו, ואין דבר, נסתדר יום אחד בלי ארוחה מסודרת".
אמרו הגובים: "מצדיקים שכאלה אנו לא גובים מיסים". הלכו וסיפרו למלך, והוא התפלא על צדקותה הרבה של האישה ונתן לה פטור קבוע מהמס. על נשים כאלה נאמר הפסוק "וּגְבָעוֹת בִּצְדָקָה".
בסוף הפרשה כתוב שזקני בני ישראל כמעט חזו את פני ה', כמובן לא בדרגה שמשה זכה זה. הפסוק מתאר 21 : "וַיִּרְאוּ אֵת אֱ-לֹהֵי יִשְׂרָאֵל וְתַחַת רַגְלָיו כְּמַעֲשֵׂה לִבְנַת הַסַּפִּיר וּכְעֶצֶם הַשָּׁמַיִם לָטֹהַר".
דרגה זו גבוהה יותר ממה שזכה ישעיהו, לפי שהם ראו את רגלי ה', ובישעיהו נאמר 22 "וָאֶרְאֶה אֶת אֲ-דֹנָי יֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רָם וְנִשָּׂא וְשׁוּלָיו מְלֵאִים אֶת הַהֵיכָל... וּבִשְׁתַּיִם יְכַסֶּה רַגְלָיו", ולא זכה לראות את רגליו. אמרו רבותינו 23 : בשעה שבני ישראל עבדו במצרים בחומר ובלבנים, לקח המלאך לבנה אחת ואמר להקב"ה: "ראה את בניך, איך הם עובדים בפרך בטיט!". מיד נתמלא הקב"ה רחמים עליהם, לקח את הלבנה וכביכול שם אותה תחת רגליו ואמר לו: "כל פעם שאראה אותה ארחם עליהם". מרוב שה' דרך והשתעשע בה וחיבב אותה, נהפכה הלבנה לאבן ספיר. בקבלה לוקחים את המלכות של העולמות ואומרים שהיא אבן הספיר.
בשעה שמשה כרת ברית עם העם בסוף פרשתנו אמרו בני ישראל 24 : "כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע". גם בפרשת יתרו נאמר שבני ישראל אמרו 25 : "כֹּל אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' נַעֲשֶׂה", אך שם לא נאמר "נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע".
ההבדל הוא בין שתי דרגות שונות. יש אדם שמקיים מצוות, מניח תפילין. שואלים אותו "למה אתה עושה? בשביל מה?", והוא עונה: "אני לא יודע, כך כתוב". זו דרגת "נעשה".
יש דרגה אחרת של "נעשה" ואחר כך "נשמע". קודם כל עושים את ציווי ה' ואחר כך יושבים ומבינים את העניין, מוצאים פשט, רמז, דרש וסוד.
כך גם כאשר משמים עשו איזה מקרה לאדם, קודם כל הוא צריך לקבל את זה כדין. אחר כך הוא צריך לחקור למה כך קרה, ולא לקבל את הדברים כפי שהם.
פעם אחת היה משרד עם פקידים. והנה באה הנהלת המשרד ואמרו לאחד הפקידים: "או שאתה מתפטר או שמעבירים אותך למקום אחר". התחיל אותו פקיד להתחנן: "מה עשיתי, מה פשעתי?!". אחר כך הלך להתייעץ עם מקורביו, והם אמרו לו: "לך לאן שיאמרו לך".
העבירו אותו למחלקה אחרת, ושם הוא היה פקיד פשוט, וקיבל משכורת נמוכה. אך הוא היה מצדיק את הדין ואומר תמיד "ה' ירחם". לא עברו מספר ימים והתגלתה מעילה במשרדו החדש. ההנהלה לא ידעה מה לעשות והחליטה להשעות את כל הפקידים הבכירים, ולשים במקומם את הפקידים הזוטרים, וכך אירע שהוא ישב במקומם של אותם פקידים וקודם בתפקידו ביותר.
וכך לעניין מצוות התורה. קודם כל אדם צריך לעשות מה שכתוב בתורה ואחר כך לחקור, אבל לעולם אין לחקור תחילה ורק אחר כך לעשות.
^ 1.שמות כ"א, א'
^ 2.רש"י עה"ת שמות כ"א, א'
^ 3.גיטין פח:
^ 4.דברים ל"ב, ל"א
^ 5.מדרש תנחומא פרשת משפטים סימן ה'
^ 6.ישעיה נ"ו, א'
^ 7.עיין מדרש שמות רבה ל', י"ז
^ 8.ישעיה ה', ט"ז
^ 9.תהילים פ"ט, ט"ו
^ 10.תהילים קמ"ז, י"ט
^ 11.מעין זה מובא במדרש שמות רבה ל', ט'
^ 12.מלאכי א', ב'
^ 13.מדרש בראשית רבה ל"ג, א'
^ 14.עיין גיטין מח: תקנת חכמים לפטור משיב אבידה משבועה מפני תיקון העולם.
^ 15.עיין אבות ג', ט"ו: " ובְטוֹב הָעוֹלָם נִדּוֹן".
^ 16.עבודה זרה ג.
^ 17.תהילים ע"ב, א'-ד'
^ 18.במקומות רבים, כגון מדרש ויקרא רבה ל"ו, מכילתא בשלח י"ז, ט', ספרי זאת הברכה, ל"ג, ט"ו, מדרש שמות רבה כ"ח, א'.
^ 19.בראשית י"ח, י"ט
^ 20.משנה מסכת יומא א', א', שבת קיח:
^ 21.שמות כ"ד, י'
^ 22.ישעיהו ו', א'-ב'
^ 23.עיין תרגום יונתן בן עוזיאל כ"ד, י' ורש"י שם.
^ 24.שמות כ"ד, ז'
^ 25.שמות י"ט, ח'
"בזאת התורה" - איזו תורה?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך עושים קידוש?
איך ללמוד גמרא?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
למה אומרים "במה מדליקין" בערב שבת?
מה המשמעות הנחת תפילין?
האם מותר לפנות למקובלים?
סינון פסולת בשבת
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
