ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְעוֹד יֵשׁ לָדַעַת וּלְהָבִין, כִּי הַדָּבָר שֶׁהוּא שָׁלֵם הוּא מְסֻלָּק מִן הַחִסָּרוֹן. אֲבָל הַדָּבָר שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁלֵמוּת, הִנֵּה יֵשׁ בּוֹ חִסָּרוֹן 1 מִצַּד מָה. וְזֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵין לוֹ אוֹתָהּ מַעֲלָה בַּשְּׁלֵמוּת הַגָּמוּר, וְנֶחְשָׁב חָסֵר, 2 וְאַחַר חִסָּרוֹן יִמָּשֵׁךְ הַהֶעְדֵּר וְהַחִסָּרוֹן לְגַמְרֵי. וּלְפִיכָךְ, אוֹתָם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם הַמַּעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה כְּמוֹ יִשְׂרָאֵל, וּכְמוֹ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה לָהֶם אוֹתָהּ מַעֲלָה בַּשְּׁלֵמוּת הַגָּמוּר. וְדָבָר שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁלֵמוּת, דָּבָר זֶה נֶחְשָׁב חִסָּרוֹן, וְאַחַר זֶה נִמְשָׁךְ חִסָּרוֹן לְגַמְרֵי, הוּא הַיֵּצֶר הַמֵּבִיא אוֹתוֹ אֶל הָרַע, אַחַר שֶׁאֵין הַמַּעֲלָה שֶׁלּוֹ הוּא בִּשְׁלֵמוּת. וּלְפִיכָךְ כָּל הַנִּבְרָאִים יֵשׁ בָּהֶם הַשְּׁלֵמוּת, וְלֹא שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶם הַשְּׁלֵמוּת שְׁלֵמָה, כִּי דָּבָר זֶה אֵינוֹ, רַק הַדָּבָר שֶׁהוּא שַׁיָּךְ לְכָל בְּנֵי אָדָם, דָּבָר זֶה יֵשׁ לָהֶם בִּשְׁלֵמוּת, וּלְכָךְ אֵין מְגָרֶה בָּהֶם הַיֵּצֶר הָרַע כָּל כָּךְ. אֲבָל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ בָּהֶם הַמַּעֲלָה הָעֶלְיוֹנָה, שֶׁהֵם בְּנֵי אֱלֹהִים יוֹתֵר מִכָּל הָאֻמּוֹת, וּמַעֲלָה עֶלְיוֹנָה זֹאת אֵין לָהֶם בַּשְּׁלֵמוּת הַגָּמוּר. שֶׁאִלּוּ הָיָה לָהֶם אוֹתָהּ מַעֲלָה עֶלְיוֹנָה בִּשְׁלֵמוּת, הָיוּ מַלְאָכִים לְגַמְרֵי, וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב (תהלים פב, ו): אָמַרְתִּי אֱלֹהִים אַתֶּם וּבְנִי עֶלְיוֹן כֻּלְּכֶם, אָכֵן כְּאָדָם תְּמוּתוּן, וּכְאַחַד הַשָּׂרִים תִּפֹּלוּ, וְכָל זֶה, כִּי אֵין לָהֶם אוֹתָהּ הַמַּעֲלָה בִּשְׁלֵמוּת, לְפִי שֶׁכָּל כָּךְ גְּדוֹלָה הַמַּעֲלָה, וּלְכָךְ יֵשׁ בָּהֶם הַחִסָּרוֹן, וּמִצַּד הַזֶּה דָּבֵק בָּהֶם הָרַע, וְהוּא הַיֵּצֶר הָרַע, בְּיוֹתֵר מִכֹּל. וְיֵשׁ לְהָבִין זֶה גַּם כֵּן. וּשְׁנֵי דְּבָרִים אֲשֶׁר אָמַרְנוּ, הַכֹּל עִנְיָן אֶחָד כַּאֲשֶׁר תָּבִין.
לעתיד לבוא לא יהיה חסרון בבני האדם
וּלְכָךְ הָיוּ בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ נִמְשָׁכִים אַחַר הָרַע יוֹתֵר מִשְּׁאָר הָאֻמּוֹת, כִּי לֹא נִמְצָא בָּהֶם הַמַּעֲלָה הָאֱלֹקִית בִּשְׁלֵמוּת, וּלְכָךְ הַיֵּצֶר הָרַע מְגָרֶה בְּיִשְׂרָאֵל, עַד לֶעָתִיד, כִּי אָז יִהְיֶה הָעוֹלָם בִּשְׁלֵמוּת, וְלֹא יִהְיֶה כָּאן חִסָּרוֹן. וּלְכָךְ 3 קָאָמַר (סוכה נב, א) עַל הַחִסָּרוֹן וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה (יואל ב, כ), מָקוֹם שֶׁבְּנֵי אָדָם אֵינָם מְצוּיִים. פֵּרוּשׁ, שֶׁלֹּא יִהְיֶה נִמְצָא עוֹד חִסָּרוֹן בָּעוֹלָם, וְהָעוֹלָם הַזֶּה יְקַבֵּל מַדְרֵגָה עֶלְיוֹנָה יוֹתֵר, עַד שֶׁיִּהְיֶה הַכֹּל בִּשְׁלֵמוּת, וְלֹא יִהְיֶה לָהּ חִסָּרוֹן בָּעוֹלָם הַזֶּה מֵהָעוֹלָם הַבָּא, 4 אַךְ יִהְיֶה הַחִסָּרוֹן בַּמְּצִיאוּת שֶׁהוּא חָסֵר בְּעַצְמוֹ, רוֹצֶה לוֹמַר אֲשֶׁר רָאוּי לִהְיוֹת חָסֵר. וְזֶה שֶׁאָמַר: וְהִדַּחְתִּיו אֶל אֶרֶץ צִיָּה, כִּי הַצִּיָּה וַדַּאי בַּעַל חִסָּרוֹן, וְחִסָּרוֹן דָּבֵק בּוֹ, וְרוֹצֶה לוֹמַר כִּי מַה שֶּׁהוּא רָאוּי אֶל הַחִסָּרוֹן יִהְיֶה נִמְצָא בּוֹ הַחִסָּרוֹן. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁיֵּשׁ בְּנֵי אָדָם, אֲשֶׁר רָאוּי לָהֶם הַשְּׁלֵמוּת, יִהְיֶה הַכֹּל בִּשְׁלֵמוּת, וְלֹא יִהְיֶה בּוֹ חִסָּרוֹן.
___________________________________
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
17 - פרק ב' חלק ז'
18 - פרק ב' חלק ח'
19 - פרק ב' חלק ט'
טען עוד
לאור דברינו מובן, מדוע היו אנשים בישראל נמשכים אחר מעשים רעים, יותר מאשר שאר האומות. כי בשאר האומות אין את המעלה האלוקית, ובישראל, שיש להם המעלה האלוקית, היא אינה נמצאת אצלם בשלמות, לכן היצר מתגרה בהם. אבל לעתיד לבוא, שהעולם יהיה במצב של שלימות, גם מעלת ישראל תהיה שלימה ללא חסרון, לכן לא יתגרה בהם היצר. על זה 3 אמרו חז"ל, והדחתיו אל ארץ ציה, מקום שבני אדם אינם מצויים שם. פירוש הדברים, יש מקומות שבמהותם הם מקומות חסרים, כמו המדבר. לעתיד לבא מקום ששם בני האדם יהיה מקום שלם, 4 אבל מקום שבמהותו הוא חסר הוא יהיה בחסרונו גם לעתיד לבא. זוהי הכוונה באמרם והדחתיו אל ציה, מקום שבני אדם אינם מצויים שם.
ביאורים
המהר"ל ביאר לעיל שהסיבה לחטאי ישראל היא מעלתם העומדת בניסיון מתמיד מול יצר הרע הנמוך. גדולת ישראל יוצרת פער בין ישראל לבין העולם, ולכן היצר הרע מעמיד אותם בנסיונות והתמודדויות שבהם הם עלולים ליפול, מה שאין כן אצל הגויים.
בדבריו כאן, מבאר המהר"ל באופן אחר. חטאי ישראל הם מוּבְנִים בעצם המעלה של ישראל. ההסבר לכך הוא שישראל באים לחיות את החיים לא ברמה החומרית הטבעית של העולם אלא ברמה הרוחנית, ברמה האלוהית, "אמרתי אלהים אתם", הם באים לחיות חיים מלאי ערכים וקודש. אך בגלל שהדבר שאותו ישראל באים לחיות הוא כל כך גבוה ומורכב ביחס לעולם – אי אפשר לחיות אותו בשלמות. כיום העולם הזה הוא של בני אדם ולא של מלאכים. בעולם הזה אי אפשר להיות אלוהי לגמרי, כי העולם מלא רצונות של חומר, כסף, כבוד וכדומה. לכן כביכול'אין מקום' לישראל בעולם , עדיין אין מקום להסתכל על החומר כמשרת את הקודש בלבד. מכיוון שעדיין אין מקום בעולם לאומה רוחנית-מלאכית, עם ישראל 'חייב' להופיע ברמה נמוכה יותר לרדת קצת ממדרגתו, ודבר זה הוא חסרון לעם ישראל. כאשר יש חסרון מסוים הוא גורר חסרונות נוספים, לכן עם ישראל נמשך לחטאים. היות ואיננו מושלמים זה גורר נפילות נוספות, בשונה מהאומות שמה שיש להם (שהם אומה רגילה ולא רוחנית) יש להם בשלמות. הרעיון שחסרון מושך חסרון, הוא רעיון השייך בעיקר לעולם הרוחני. אולי אפשר להמחיש את ההסבר הזה במציאות גשמית על ידי הדוגמאות הבאות: פרי שלם אינו נרקב באותו קצב שפרי חצוי נרקב, וכן אדם שנכווה בשטח גדול מגופו נחשב פצוע קשה שחייו בסכנה.
הרחבות
* יצר הרע מתגרה בצדיקים
וּמִצַּד הַזֶּה דָּבֵק בָּהֶם הָרַע. המהר"ל מסביר שיצר הרע מתגרה בישראל, כיוון שהם ראויים לשלמות גדולה שטרם הגיעו אליה. באופן אחר מסביר רבי דוד שלמה אייבשיץ שיצר הרע מתגרה בייחוד בצדיקים על מנת לשמור על התמודדות מאוזנת בין טוב לרע ולאפשר להם בחירה שווה, שכן הנטייה לטוב מפותחת אצלם: "והיינו כי הלא לא ברא ה' יתברך את היצר הרע אלא כדי שיהיה בחירה ושיתן שכר, ואמנם היצר הרע היה מבטל הבחירה ומטהו לרע לרוב פיתויו, והיה רחוק משכר ועלול להפסד, רק שאמר ה' יתברך בראתי היצר הרע בראתי לו תורה תבלין, שהתורה מדחה היצר הרע, ולכן האדם עומד בין המשפתים, כי היצר הרע מטהו לרע והתורה מטהו לטוב, ונשאר עומד על בחירתו, לכן לא ניתן רשות להיצר הרע לפתות לאדם אלא כערך התורה שבו, דאם לא כן בטלה הבחירה, ולכן כל הגדול מחבירו יצרו גדול ממנו" [ערבי נחל, כי תצא א]. בדרך נוספת הסביר רבי צדוק הכהן מלובלין : יצר הרע הוא כוח התאווה, ואדם צדיק שעוסק בתורה, יש לו היכולת להפוך כוח זה לקדושה בכך שהתאווה תהיה מנותבת לדברי תורה. לכן ניתן יצר הרע לתלמידי חכמים המסוגלים להתמודד איתו ולהפיק ממנו תועלת גדולה יותר [פרי צדיק, תרומה ח] (ראה גם הרחבות קודמות).
אנחנו קודש למענך
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
מה כבד לך?
במה נעבוד כשהבינה המלאכותית תחליף את כולנו?
האם מותר להשתמש בתאריך לועזי?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
למה ללמוד גמרא?
איך ללמוד גמרא?
מהדורות החדשות במצרים שדיברו על ישראל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
