ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
1 וְקֻשְׁיָא זֹאת הִגְדִּילוּ מְאֹד, עַד שֶׁקְּצָת חוֹקְרִים הִתִּירוּ סָפֵק זֶה בְּאָמְרָם, כִּי מִן הַהַתְחָלָה שֶׁהִיא אַחַת 2 יֻשְׁפַּע מֵאִתּוֹ שֵׂכֶל אֶחָד, וְהַשֵּׂכֶל הַזֶּה 3 מַשִּׂיג עַצְמוֹ 4 וּמַשִּׂיג עִלָּתוֹ, וּבְמַה שֶּׁמַּשִּׂיג עִלָּתוֹ הֻשְׁפַּע מִמֶּנּוּ 5 גַּלְגַּל, 6 וְזֶהוּ הַתְחָלַת הָרִבּוּי. וְהֶאֱרִיכוּ בִּדְבָרִים אֵלּוּ. וְהֵם בְּעַצְמָם סָתְרוּ הֲנָחָה זֹאת וְדִמְיוֹן זֶה, וְסוֹף סוֹף נִשְׁאֲרוּ בִּמְבוּכָה, עִם קַבָּלָתָם שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ אֶחָד, וְאֵין זוּלָתוֹ, אֵיךְ יֻשְׁפַּע מִמֶּנּוּ הָרִבּוּי? וּכְבָר מָצָאתִי לְאֵיזֶה אֲנָשִׁים שֶׁקִּבְּלוּ דַּעְתָּם, בְּמַה שֶּׁאָמְרוּ 7 בְּרִבּוּי הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת, וְהִמְשִׁיכוּ עַל זֶה דִּבְרֵי תוֹרָה.
וְאוֹמֵר אֲנִי, כִּי הַנִּמְשָׁךְ אַחַר זֶה הוּא חֵטְא גָּדוֹל מְאֹד מְאֹד, כִּי שׁוֹלֵל מֵאִתּוֹ יִתְבָּרַךְ בְּרִיאַת כָּל הָעוֹלָם, וְיֹאמַר שֶׁהָעוֹלָם הַזֶּה נִבְרָא עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, חַס וְשָׁלוֹם לוֹמַר כָּךְ, אוֹ לְהַרְהֵר כָּךְ. שֶׁאִם כָּךְ, שֶׁבָּרָא הָעוֹלָם עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, אִם כֵּן כְּבוֹדוֹ מְסֻלֶּקֶת מִן הָעוֹלָם הַזֶּה חַס וְשָׁלוֹם, 8 וְנָתַן אוֹתוֹ לְאֶמְצָעִיִּים. כִּי אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר כִּי בָּרָא אוֹתוֹ עַל יְדֵי אֶמְצָעִיִּים, וְיִהְיֶה מַנְהִיג אוֹתוֹ הוּא יִתְבָּרַךְ בְּעַצְמוֹ?! דָּבָר זֶה לֹא יְקַבֵּל הַשֵּׂכֶל, וְאֵין לְךָ 9 דִּמְיוֹן עֲבוֹדָה זָרָה יוֹתֵר מִזֶּה. חַי ה' אֲשֶׁר עָשָׂה לָנוּ הַנֶּפֶשׁ, כִּי הַמְדַבֵּר וְהַפּוֹנֶה אֶל דְּבָרִים אֵלּוּ הוּא מִתְחַיֵּב בְּנַפְשׁוֹ, וְרָאוּי לְאַבֵּד וּלְסַלֵּק דַּעְתּוֹ מִן הָעוֹלָם. שיטת ההשתלשלות היא כפירה
___________________________________
1 בשאלה איך יתכנו בעולם נמצאים הפכיים, חקרו רבות. יש מן החוקרים שפתרו שאלה זו באומרם, שיש בורא אחד, 2 שיצר דבר רוחני אחד, ואותו נברא רוחני 3 מכיר עצמו 4 ומכיר את בוראו. אם כן הנברא מורכב משתי ידיעות, ידיעת עצמו וידיעת בוראו. אותו נברא רוחני ברא את 5 הגלגל העליון, שבו גרמי השמים העליונים, 6 ומתהליך זה נוצרו בעולם נבראים, שהם הפכיים האחד לשני. הם האריכו לבאר את שיטתם, ואף סתרו אותה, ובסופו של דבר נשארו במבוכה, מכיוון שהם הסכימו שיש בורא אחד ואין לו שני, אם כן כיצד יבראו ממנו דברים הפכיים? וכבר ראיתי אנשים שקבלו את דעת הפילוסופים, 7 שהריבוי הוא תוצאה של השתלשלות הנבראים מהבורא, ובססו זאת על פי התורה.
ואני אומר, כי מי שמקבל דברים אלו חוטא חטא גדול מאוד מאוד, כי לפי דעה זו הקב"ה לא ברא את העולם, אלא העולם נברא על ידי אמצעיים שבין הבורא לבין העולם, חס ושלום לומר דברים אלו או לחשוב כך. אם נאמר שהעולם נברא על ידי אמצעיים, כבוד הקב"ה מסולק מהעולם הזה 8 ואין לו שליטה בו. כי איך יתכן לומר שהוא לא ברא את העולם והוא שולט בו? זה דבר שהשכל אינו מקבלו, ואין לך דבר שהוא 9 מדמיון בני האדם והוא עבודה זרה יותר מזה. חי ה' בוראנו, שהמדבר כך או החושב כך מתחייב בנפשו, וראוי לאבד דעה זו מן העולם.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
21 - פרק ג' חלק א'
22 - פרק ג' חלק ב'
23 - פרק ג' חלק ג'
טען עוד
ביאורים
העולם מלא הפכים. אם-כן עולה השאלה כיצד ייתכן שמבורא אחד ימצאו כוחות שנראים הפוכים ומנוגדים לרצונו? מכאן, כפי שלמדנו אתמול, נוצרה הטעות השכלית של חלק מעובדי העבודה הזרה. מכל מקום הקושיה עדיין לא יושבה. איך מסבירים את הסתירות העצומות המצויות בעולם. היו פילוסופים שניסו לתרץ את הקושיה בכך שהקב"ה, שהוא אל אחד עם רצון אחד, ברא דבר אחד והוא השכל. השכל מהווה מציאות רוחנית מופשטת שאלוהים ברא. כיוון שהשכל הוא בודאי לא אלוהים בעצמו, נוצר באמצעותו גלגל, כוח שמניע את המציאות וגורם לתהליכים הקשורים לזמן להתרחש. כוח זה כבר אינו מגיע מאלוהים. הוא תוצאה של השכל. כאן הבעיה. מהשכל החלה תנועה שאינה מחויבת להיות אחדותית, כיוון שמקורה אינו מהבורא האחד. מכאן מובנים כל הסתירות וההפכים שיש בעולם.
גם מאמיני הייחוד, המאמינים באל אחד, הסתפקו בשאלה זו. חלק מחכמי ישראל הלכו בדרך זו כדי להסביר את הסתירות הקיימות בעולם. הקב"ה ברא נברא ראשוני, שכל עליון, וממנו השתלשלה כל הבריאה בתהליך מדורג. הנבראים לא נבראו מהבורא האחד, אלא השתלשלו מאחד מהנבראים. נברא הוא כבר אינו אחדותי כמו הבורא, ולכן אפילו יהיה זך ורוחני ביותר, הוא בעל מספר כוחות ולכן יכולים להיווצר ממנו דברים שונים, ואף מנוגדים זה מזה.
המהר"ל דוחה תשובה זאת בתוקף ובחריפות. הסיבה לכך היא שהמשמעות שלה היא הרסנית ביותר. לפי הסבר זה הקב"ה ברא רק דבר אחד בעולם, אך כל שאר הנבראים, כל תופעות הטבע והכוחות הנאבקים זה בזה בעולם, לא נוצרו ממנו והוא אינו מעורב כלל בבריאתם. זו טענה שאינה מתקבלת על דעת המאמין שהקב"ה הוא בורא העולם ויוצר כל, ואינה מתיישבת על ליבו. המחשבה שלא הקב"ה ברא חלקים מסוימים בעולם וממילא הוא אינו משגיח עליהם אלא כוח אחר, היא ממש מחשבה של עבודה זרה, ואסור להאמין בה.
תפיסה זו אינה טעות צדדית ובלתי מזיקה במחשבת ישראל, אלא היא פוגעת ביסוד היסודות של אמונת ישראל. דעה זו עלולה להשפיע לרעה על המוני בית ישראל עד כדי גרימת נזק בל ישוער, ולכן ראוי לעוקרה מן העולם.
הרחבות
* השתלשלות בראש יהודי
וּכְבָר מָצָאתִי לְאֵיזֶה אֲנָשִׁים שֶׁקִּבְּלוּ דַּעְתָּם, בְּמַה שֶּׁאָמְרוּ בְּרִבּוּי הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת... כִּי הַנִּמְשָׁךְ אַחַר זֶה הוּא חֵטְא. המהר"ל דוחה את דברי האוחזים בתורת ההשתלשלות (הוסבר בהרחבה בביאורים) מפני שאינה מכירה בהשגחת ה' בעולם. על פי תורת ההשתלשלות ישנם חוקי ברזל איתנים הקובעים את סדרי המציאות. לדעתם, העולם דומה למכונה אדירה הפועלת מעצמה ואינה מותירה מקום להשפעת הקב"ה על פעילותה.
רבי יוסף אלבו "גייר" את תורת ההשתלשלות. לדבריו, אכן העולם השתלשל מאת ה', אלא שהדבר נעשה על פי ציוויו. כראיה לדבריו כותב: "כי קיום השמים והארץ הוא על צד המצוה והאזהרה " [העיקרים ג, יג] רק מכוח ציוויו של ה' מתקיימים השמים והארץ. על פי דבריו העולם אכן משתלשל מהקב"ה אבל הוא גם מושגח וביניהם כלל אין סתירה. כל רגע ורגע הקב"ה מחייה כל פרט בעולם ובזה באה לידי ביטוי השגחת ה' בעולם.
בהקדמתו לספרנו, הבדיל המהר"ל בין בריאת העולם ליצירה של נגר. לאחר שגומר הנגר לבנות את יצירתו, היא תוסיף לעמוד על מקומה למרות שהוא כבר לא יהיה לצידה. לעומת זאת הקב"ה ברא את העולם ומוסיף בכל רגע ורגע להחיות ולקיים אותו, כפי שהביא ה'עיקרים' שהשמים והארץ עומדים במאמרו. אם חלילה ה' היה מפסיק להשגיח על העולם אפילו רגע אחד הכל היה מפסיק להתקיים. יוצא אם-כן שבנקודה שורשית זו תואמים דברי ר"י אלבו לדברי המהר"ל ואין מחלוקת עקרונית ביניהם.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
