ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְאֵיךְ לֹא יִהְיֶה דָּבָר זֶה, כִּי הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ שֶׁהוּא יָחִיד בָּעוֹלָם, אֵיךְ לֹא יִהְיֶה לוֹ בָּעוֹלָם אֻמָּה הַשַּׁיֶּכֶת לוֹ, וְיֵשׁ לָהּ הִתְיַחֲסוּת אֵלָיו, שֶׁהִיא גַּם כֵּן אֻמָּה יְחִידָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּמוֹ שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ יָחִיד. וְהֵם יִשְׂרָאֵל, שֶׁעֲלֵיהֶם נֶאֱמַר (דהי"א יז, כא): וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד, שֶׁיֵּשׁ לָהֶם הַתּוֹרָה, וּבִשְׁבִיל זֶה הֵם עַם אֶחָד. וְלֹא כְּמוֹ שְׁאָר עוֹבְדֵי גִלּוּלִים, אֵין לָהֶם תּוֹרָה מִן הַשָּׁמַיִם שֶׁהִיא תּוֹרָה אַחַת, רַק יֵשׁ לָאֻמּוֹת דָּת 1 נִימוּסִית, וְדָת נִימוּסִית אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה בְּפָנִים הַרְבֵּה. רַק הַתּוֹרָה כְּתִיב בָּהּ (במדבר טו, לא): תּוֹרָה אַחַת תִּהְיֶה לָכֶם, וְעַל יְדֵי הַתּוֹרָה גַּם כֵּן יִשְׂרָאֵל עַם אֶחָד. אֻמָּה כְּמוֹ זֹאת, הִיא שַׁיֶּכֶת אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, שֶׁהוּא יִתְבָּרַךְ אֶחָד, וְאִם כֵּן, אֵיךְ נֹאמַר כִּי מַעֲלַת יִשְׂרָאֵל בְּטֵלָה מֵהֶם וְאֵינָם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ?! וַהֲרֵי מֻכְרָח שֶׁיִּהְיֶה נִמְצָא אֻמָּה יְחִידָה בָּעוֹלָם שֶׁהִיא אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
________________________________
לא יתכן לומר שהקב"ה עזב את ישראל מסיבה נוספת. הקב"ה הוא יחיד בעולם, לכן צריכה להיות בעולם אומה אחת יחידה, שהיא שייכת לו ומתייחסת אליו. אומה זו צריכה להיות אומה יחידה, כמו שהקב"ה יחיד. אומה זו היא ישראל, שעליה נאמר: ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ. יחידות עם ישראל נובעת מהיות להם תורה מהשמים, שאין הם כמו שאר האומות, שדתם 1 אנושית ולא אלוקית, ולכן יש לה הרבה פנים. על התורה האלוקית נאמר: תורה אחת תהיה לכם, ועל ידי התורה, שהיא אחת, גם עם ישראל הינו עם אחד. אומה יחידה זו שייכת לקב"ה, שהוא אחד, אם כן לא יתכן שמעלה זו של עם ישראל תתבטל מהם, ולא יהיו שייכים לקב"ה, שהרי חייבת להיות אומה אחת יחידה, שהיא שייכת לקב"ה!
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
45 - פרק י' חלק ב'
46 - פרק י' חלק ג'
47 - פרק י' חלק ד'
טען עוד
הרמב"ם מבאר בהלכות יסודי התורה [פרק א, ז] שאחד מעיקרי האמונה, הוא האמונה בכך שה' אחד: "אלוה זה אחד הוא... אחד, שאין כיחודו אחד מן האחדים הנמצאים בעולם – לא אחד כמין שהוא כולל אחדים הרבה, ולא אחד כגוף שהוא נחלק למחלקות ולקצוות, אלא יחוד שאין יחוד אחר כמותו בעולם. וידיעת דבר זה מצות עשה שנאמר ה' אלהינו ה' אחד". אחדותו של ה' היא אחדות גמורה, מעל כל אחדות שאנו מכירים בעולם שלנו.
המהר"ל מסביר שתכונה ייחודית זו של ה' אחד, חייבת להתגלות גם בעולם מרובה הגוונים שלנו. כשם שה' אחד, כך ישנו צורך שתהיה אומה ייחודית בעולם בעלת תכונה ייחודית זו, שתנהל את חייה בהתאם.
התנהלות החיים של עם ישראל, היא על פי התורה הנצחית שניתנה לנו מפי הקב"ה בהר סיני, ובזה אנחנו שונים מכל שאר האומות. כל האומות מנהלות את חייהן על פי הגדרות וחוקים שקבעו לעצמן, ואלה יכולים להשתנות, כיוון שאין בהם קו אחד, נצחי ואלוהי.
אצל עם ישראל ההתנהלות וההליכה על-פי התורה טבועה וחקוקה בצורה טבעית, מפני שבשורש הפנימי שלהם גם עם ישראל וגם התורה, נבראו כחלק מהתכונה הייחודית של ה' אחד. ייחודיות זו באה לידי ביטוי בנוסח התפילה של מנחה בשבת, אותו תיקנו לנו חז"ל: "אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ". מטרתו של עם ישראל היא לאחד את העולם כולו סביב ה'. באופיו טבועה תכונת האחדות האלוהית שמאחדת את הגוונים השונים למגמה אחת. הדרך לאחד את העולם היא על ידי התורה, שאף בה טבועה תכונת אחדות זו – "תּוֹרָה אַחַת". דרכה של התורה ומצוותיה היא שמחברת את הכוחות הקיימים בעולם למגמה האלוהית.
ייחודיות זו של עם ישראל מלמדת אותנו על התפקיד המיוחד שיש לנו, תפקיד נצחי שמוטבע בנפשנו ולא יכול להשתנות, להתבטל או חלילה להתחלף עם שום אומה אחרת.
הרחבות
* מתי ללמוד מהאומות
וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד, שֶׁיֵּשׁ לָהֶם הַתּוֹרָה. המהר"ל כותב שרק לישראל יש תורה. אולם אין זה אומר שלעם ישראל אין מה ללמוד מהאומות, כפי שעולה מדברי הרב קוק : "כשכח ישראל גדול ונשמתו מאירה בקרבו בהופעה וענפיו המעשיים מתוקנים, בסדור מלא, בקדושה ביחוד ובברכה, במקדש וממשלה, בנבואה וחכמה, אז ההתרחבות לצד החול, לענוגי החושים הרוחניים והגשמיים, להצצה חָדִירִית ופנימית לתוך חייהם של המון עמים ולאומים שונים, למפעליהם וספריותיהם, התגברות עוז החיים הטבעיים, כל אלה טובים הם ומסוגלים להרחיב את אור הטוב" [אורות התחיה טו] הרב קוק מסייג את הדברים ומתנה אותם במציאות בה ישראל חיים באופן מתוקן.
מה יכולים ישראל ללמוד מהאומות? מבאר הרב קוק: "הקבלה (מה שלומדים ישראל מהאומות) היא מבחוץ וההשפעה (מה שמלמדים ישראל את האומות) מבפנים. כלומר, פנימיות החיים שלמה היא בישראל, באין צורך להעזר משום כח זר בעולם, וכל שלטון משרה בישראל מקרב פנימיות החיים הוא נובע, "מקרב אחיך – ממובחר שבאחיך" [בבא קמא פח.]" [אורות ישראל ה, ב] עם ישראל אינו צריך ללמוד מהגויים מוסר וערכים. אלו, נמצאים בקרב ישראל ואותם הוא מעניק לעולם. אולם: "לחיצוניות החיים מזדמן שצריך השלמה דוקא מבחוץ, "יפיפותו של יפת באהלי שם" [מגילה ט:], "חיל גוים תאכלו ובכבודם תתימרו" [ישעיה סו, א]" [שם] כל מה שנוגע למסגרת החיצונית של החיים שבהם פיתחו הגויים כלים שימושיים שיכולים לתרום לשמירה על מוסר וערכים – 'חכמה בגויים', אותו יכולים ישראל ללמוד.
מהפרי ועד הגאולה
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
האם מותר לפנות למקובלים?
מי צריך את הערבה?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
הלכות קבלת שבת מוקדמת
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
למה משתכרים בפורים? איך עושים זאת נכון?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
