ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וְעוֹד, אִם הָיָה 1 דָּבָר זֶה נִמְצָא בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁהָיוּ נֶחְשָׁבִים אֻמָּה כְּמוֹ שְׁאָר אֻמּוֹת 2 זְמַן מָה, וְלֹא הָיָה שֵׁם ה' נִקְרָא עֲלֵיהֶם לִהְיוֹתָם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְעַם סְגֻלָּה, אָז הָיָה אֶפְשָׁר לוֹמַר, 3 כְּשֵׁם שֶׁהָיוּ מִתְּחִלָּה, וְלֹא הָיוּ אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כָּךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁיְּסֻלַּק מֵהֶם אַחַר כָּךְ דָּבָר זֶה, וְלֹא יִהְיֶה נִקְרָא עֲלֵיהֶם שֵׁם ה', וְיִהְיוּ כְּמוֹ שְׁאָר הָאֻמּוֹת. אֲבָל כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה כִּי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ לְעַם כְּלָל קֹדֶם שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם, כְּדִכְתִיב (דברים כו, ה): וַיֵּרֶד מִצְרַיְמָה וַיָּגָר שָׁם בִּמְתֵי מְעָט וַיְהִי שָׁם לְגוֹי גָּדוֹל עָצוּם וָרָב, וְאָז הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ הוֹצִיא אוֹתָם מִשָּׁם, וְהָיוּ אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. וְאִם כֵּן לֹא הָיוּ יִשְׂרָאֵל בְּלֹא זֶה כְּלָל, רַק* כַּאֲשֶׁר הָיוּ לְעַם, נִקְרָא שֵׁם ה' עֲלֵיהֶם. לְכָךְ אֵין לוֹמַר שֶׁיִּהְיֶה זֶה מְסֻלָּק מֵהֶם כְּלָל, לוֹמַר שֶׁיִּהְיוּ כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת, מֵאַחַר כִּי מִצַּד בְּרִיאָה שֶׁלָּהֶם הֵם אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ, כַּאֲשֶׁר נִרְאָה בָּהֶם דָּבָר זֶה, כִּי כַּאֲשֶׁר הָיוּ לְעַם אָז מִיָּד הָיוּ אֶל הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ.
וּבַמִּדְרָשׁ (שוח"ט מזמור ק"ז וקי"ד): אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי (דברים ד, לד), כְּעֻבָּר שֶׁהוּא נָתוּן בְּתוֹךְ מְעִי בְהֵמָה, וְהָרוֹעֶה נוֹתֵן יָדוֹ 4 וְשׁוֹמְטוֹ, כָּךְ: הֲנִסָּה אֱלֹהִים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי. וּפֵרְשׁוּ בָּזֶה הַדְּבָרִים שֶׁאָמַרְנוּ, כִּי לֹא נֶחְשְׁבוּ יִשְׂרָאֵל, כַּאֲשֶׁר הָיוּ בְּמִצְרַיִם, שֶׁהָיָה לָהֶם מְצִיאוּת כְּלָל, שֶׁאִם נֶחְשְׁבוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיָה לָהֶם מְצִיאוּת, אִם כֵּן הָיוּ יִשְׂרָאֵל זְמַן מָה וְלֹא הָיָה שֵׁם ה' נִקְרָא עֲלֵיהֶם, כִּי עֲדַיִן לֹא לְקָחָם הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְעַם, וְאִם כֵּן אֶפְשָׁר שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל 5 בְּלֹא זֶה. אֲבָל לֹא הָיוּ כָּךְ, וְאִם כֵּן אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיוּ יִשְׂרָאֵל וְלֹא יִהְיֶה שֵׁם ה' נִקְרָא עֲלֵיהֶם, כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ. לְכָךְ אָמַר כִּי הָיוּ יִשְׂרָאֵל כְּעֻבָּר שֶׁשּׁוֹמְטוֹ הָרוֹעֶה מִקֶּרֶב אִמּוֹ, כַּאֲשֶׁר הוֹצִיא אוֹתָם מִשָּׁם. וְלֹא הָיָה לְיִשְׂרָאֵל שׁוּם מְצִיאוּת קֹדֶם זֶה. וּמִזֶּה תֵּדַע, כִּי אִי אֶפְשָׁר לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיִּהְיוּ בְּלֹא זֶה כְּלָל, שֶׁלֹּא יִהְיֶה שֵׁם ה' נִקְרָא עֲלֵיהֶם. וְאִם כֵּן אִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה בָּטֵל דָּבָר זֶה בְּשׁוּם אֹפֶן.
________________________________
הוכחה נוספת לכך, 1 שלא יתכן שעזב הקב"ה את עם ישראל, והם אומה כשאר האומות 2 ואפילו לפרק זמן מסוים. 3 אם בתחילת קיומו היה עם ישראל כשאר האומות, שלא היה שם ה' נקרא עליהם ולא היו עם ה', אלא אומה כשאר האומות, ניתן היה לומר, שיש אפשרות שתסולק מהם מעלה זו, ויחזרו להיות כמו שהיו בתחילת הוויתם. אבל מאחר שעם ישראל נהיה לעם במצרים ולא היה עם קודם לכן, כמו שנאמר: וירד מצרימה ויגר שם במתי מעט, ויהי שם לגוי גדול עצום ורב. ומשם הוציאם הקב"ה בתור עמו, אם כן לא הייתה להם מציאות בעולם כשאר האומות, אלא רק כעם ה'. לכן לא יתכן, שיסולק מהם מעמדם המיוחד ויהיו כשאר העמים, מאחר כי משעת יצירתם לעם הם עם ה'.
ובמדרש, או הנסה אלוקים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי, כמו עובר הנתון בתוך מעי בהמה, והרועה מכניס ידו 4 ומוציאו, כך הנסה אלוקים לבא לקחת לו גוי מקרב גוי. במאמר זה פירשו חכמים את הרעיון שאמרנו. במצרים לא נחשבו ישראל כנמצאים במציאות עצמית. אם הייתה להם מציאות עצמית במצרים, הרי שהיה זמן שעם ישראל לא היה עמו של הקב"ה, ואז היה יכול להיות 5 מצב שגם בעתיד עם ישראל לא יהיה עם ה'. אבל מכיוון שלא הייתה להם מציאות עצמית קודם היותם לעם, לכן גם בעתיד לא תתכן מציאות שלא יהיו עם ה'. לכן המשילו חכמים לעובר הנתון במעי אמו, והרועה מכניס ידו ומוציאו משם, כלומר אין שום מציאות עצמית של העובר כחי מחוץ למעי אמו ללא פעולת הרועה. מכאן תלמד, שלא תתכן מציאות של עם ישראל בלא להיות עמו של הקב"ה, ולא יתכן ביטול לדבר זה בשום אופן.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
46 - פרק י' חלק ג'
47 - פרק י' חלק ד'
48 - פרק י' חלק ה'
טען עוד
ביאורים
אחד מהדברים הראשונים שעושים לתינוק קטן שזה עתה הגיח לאוויר העולם, הוא הלבשתו בבגדים. למעשה, כמעט לא קורה שעוברים על התינוק יותר ממספר רגעים ספורים שהוא חי עירום, ולמרות זאת אף אחד לא מעלה בדעתו שבגדים אלו הם חלק מהותי מהתינוק. מה שאין כן ביחס לאיברי גופו השונים של התינוק, שאין כל ספק לגביהם, שהם חלק טבעי ואינטגרלי מהגוף.
הבדל מהותי זה בין איברי הגוף לבגדים בהם מלבישים את התינוק, בא לידי ביטוי ברגע הראשון של הלידה, בצורה שבה מגיח התינוק לעולם. ברגע הראשון בו התינוק נולד, הוא נולד עם כל איבריו הטבעיים, אך ללא בגדים. עובדה זו מעידה שהבגדים מהווים מעטפת חיצונית שמולבשת עליו.
ניתוק של הבגדים מעל גופו של התינוק זוהי מלאכה פשוטה וקלה, שהרי הם אינם משמשים כחלק מהותי מגופו. מה שאין כן ניתוק חלילה של איבר מגופו של התינוק – זוהי מלאכה כמעט בלתי אפשרית הגוררת עימה ייסורים, סכנות וכאבים מרובים.
עם ישראל הוא העם הנבחר, כבר מתחילת בריאתו. תחילת קיומו ויצירתו של עם ישראל במצרים נעשתה באופן כזה ששם ה' נקרא עליהם וליווה אותם בכל שלב משלבי היצירה וההתהוות, כך שלא היה אפילו רגע אחד מאז שעם ישראל הופיע על במת ההיסטוריה עד שנתגלה שזהו העם האלוהי.
על פי מציאות זו שב ומוכיח המהר"ל את יסוד הייחודיות של עם ישראל, שמהותו היא מהות סגולית, שאי אפשר למצוא כמותה בשום אומה אחרת, או להחליפה.
הרחבות
* ישראל נעשו לעם ביציאת מצרים
כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה כִּי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיוּ לְעַם כְּלָל קֹדֶם שֶׁיָּצְאוּ מִמִּצְרַיִם... רַק כַּאֲשֶׁר הָיוּ לְעַם, נִקְרָא שֵׁם ה' עֲלֵיהֶם. המהר"ל מבאר שהמהות של עם ישראל נקבעה ביציאת מצרים, בעת הפיכתם לעם. רבי יהודה הלוי מוסיף כי עם ישראל מהווה מדרגה חמישית בבריאה: "מדרגה שתבדיל את בעליה הבדל עצמי כהבדל האדם מן הבהמה" [כוזרי א, מא-מג] עם ישראל הינו עם חדש שמייצג ומופיע תכונות אחרות בעולם שבין העיקריות שבהן נמצאת היכולת לחבר בין הקודש והחול. הרב קוק דן האם עם ישראל הינו עם ככל העמים אלא שיש לו מדרגה נוספת על אומות העולם, או שהוא יצירה חדשה לגמרי. בדבריו הוא מבאר שלפני יציאת מצרים עם ישראל היה בבסיסו כשאר העמים רק שהיה לו יתרון של קדושה דוגמת נבואה שהופיעה רק בו. החידוש ביציאת מצרים היה הפיכת ישראל למדרגה חמישית: "נתקלקלו העניינים ורוח האדם שקע עד שלא היה החול יכול להעשות בסיס לקודש אלא אם-כן יקלקל אותו. והוכרחה גלות מצרים לבוא בתור כור הברזל שצרפה את צד האדם שבישראל עד שנעשה לבריה חדשה... שמראש ועד עקב כולה ישראלית" [אורות ישראל ה, ח] ביציאת מצרים התברר שבעם ישראל גם החול מקושר לקודש, וביניהם אין כלל ניתוק. זו הסיבה לקריאת שם ה' עליהם תמיד.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
