ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קרוב אליך
"כולם צדיקים - שדרים בסכנה ולבם לאביהם שבשמים"
(נדה יד. ורש"י שם).
בעמדנו על הארץ המוצקה נושאים אנו עין לשמים, מפעם לפעם אנו מנסים לעלות מעלה, "שטה היא נשמתנו במרחבי שמים". אך גם אם ראש סולמנו מגיע השמימה הרי שתחתיתו עודנה מוצבת ארצה. כך חיים אנו על־פני האדמה. התרגלנו לכך שהמתח הקיומי, האנושי, הרגיל והנורמלי נמתח בין ארץ לשמים, איש איש לפי מדרגתו, כמובן. אבל אין תחליף לביטחון וליציבות שמעניקה האדמה להולכים עליה. אין בסיס איתן מהארץ למבקשים לפרוש כנף.
שונים הדברים על־פני הים. בעומדנו על המים, נמצאים אנו במצב שבו "תהום רבצת תחת", כל מעמקי תהום רבה נפרשים תחתינו. ניצבים אנו בין תהום לשמים. מתח החיים שמיים־ארץ אינו משחק עוד תפקיד ובמקומו נכנס מתח שמים־תהום. אם רק נרפה עתידים אנו להתרסק מטה אל תוך מעמקי התהום. והיה והפסקת ולו לרגע מהעבודה הרציפה והבלתי־פוסקת שבים, אם תרפה לרגע, תמצא את עצמך צולל מטה אל תהום השביזות והעייפות הנפער למרגלותיך. מבט חטוף אל השמים עלול להסתיים במפגש כואב עם עומקה של תהום.
ומתוך הימים של ראשית שהותי בספינה מצאתי רשומות בפנקסי השורות הבאות:
קרוב אליך (659)
הרב צבי מאיר זילברברג
23 - אהבת ירושלים
24 - תהומות
25 - ספירת המלכות
טען עוד
בארץ ציה ועיף בלי מים"
נקדים ונבאר שהמילה תהום בשפת התנ"ך מתייחסת לעומק הים. כך למשל, שואל ה' את איוב מתוך הסערה: "הבאת עד נבכי ים ובחקר תהום התהלכת?". גם יונה המתפלל מתוך מעי הדגה מתאר את מצבו הנפשי־פיזי: "אפפוני מים עד נפש תהום יסבבני". ואלו רק שתיים מתוך דוגמאות רבות. גם באכדית המילה "תהמת" פירושה ים.
כאדם שעפר יסודו, חשתי פעמים רבות בימי שירותי בחיל הים, על־פני המים, את המתח הזה, מתח גבוה בהרבה מהמתח ה"רגיל" של שמים־ארץ. המתח בים מייצר תלות מוחלטת בשמים, מין מתח שמכריח אותך להתלות באיזה עוגן פנימי, שמחזיק אותך יציב בעולם מתנדנד ולא יציב שכזה, עולם שנעדר לחלוטין את היציבות הברוכה והמוצקה של האדמה, (אותם טלטולים של הספינה גורמים גם למחלת הים הידועה לשמצה). בלי קרקע מוצקה לרגליך אתה תלוי רק בריבונו של עולם. היציבות הכל־כך בסיסית של היבשה, שמרוב שהיא טבעית לנו אנו נוטים לשכוח שהיא קיימת בכלל - ניטלת מאיתנו בים. ושוב, כמו בספר יונה, התיאור בפסוקים דלעיל הוא תיאור שמבטא מצב נפשי־פיזי כאחד.
מתנגן בי ניגון שמימי
מתעגן בי עוגן פנימי
מתענג בי עונג נצחי
והנה, במהלך הזמן נתגלגל לידי שיר קצר של הרב קוק, (מופיע ב"נפשי תקשיב שירו" ובטח בעוד כמה מקומות) שחשתי עימו הזדהות רבה, בעיקר בגלל השורה השנייה, שביטאה היטב את המתח הזה כפי שחשתי באותו זמן.
"שמים חדשים בכל יום
וחדש הוא התהום
ים המחשבה
המכה גליו"
ההבנה שהתהום מתחדש בכל יום, מכריחה אותך לשוב ולהיאבק בכל פעם, בכל יום מחדש.
בחלוף הזמן חלחלה לתודעתי גם השורה הראשונה: "שמים חדשים בכל יום", והקשר המהותי בינה לבין השורה השניה: "וחדש הוא התהום". השמים החדשים שמפציעים מעלינו בכל יום, מקבלים את משמעותם וגודלם מתוקף העובדה שתחתיהם נפערת לה מידי יום תהום חדשה. בעצם השמים של יורדי הים גבוהים, משמעותיים ועמוקים הרבה יותר מהשמים של שוכני היבשה!
לאחר שהבשילה בי ההבנה הזו, קיבל השירות שלי משמעויות אחרת (וגם, אולי בלי קשר, הרגשתי פיזית יותר טוב בטלטולי הספינה).
עדיין תלוי על־פי תהום,
התהום החדש שלי
אך אין דְבַר התהום
תלוי אלא בי
ההפלגה בים המחשבה - ים החכמה, כמו בים האמיתי, מזמנת לנו את המתח הזה, בין התהום והשמים. המחשבה, הפורצת לכל הכיוונים, מתחדשת בכל יום וכמו בשירו של הרב קוק, מכה בנו גלים. יראים אנו בכל יום מחדש מפני התהום החדשה הנפערת. פעמים רבות אנו מעדיפים להסתובב בארצות החיים הבטוחות והמוצקות שלנו בלי להסתכן ברעיונות המהלכים על־פני תהום. אך חשוב לזכור שבהעדרה של התהום הרובצת תחת, דוהה גם טעמם המפעים של ברכות שמים ממעל. יציאה אמיתית לדוג רעיונות בים המחשבה כרוכה גם בסכנותיה־ברכותיה של התהום.
בשובנו אל החוף ניקח את תובנות ים המחשבה ונערכם בצורה מסודרת, בבחינת "רוקע הארץ על המים" (גם כתיבת המאמר הזה היא סוג של איסוף כזה), אך זה כבר השלב הבא לעיני המתבונן, ודו"ק.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן בית מלון נחשב כצרכי הרבים ולכן רשאים לעשות בחול המועד כל הנצרך אפילו במעשה אומן
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עוצמת התפילה והרצון המעלה הכל
חלק ג' פסקה כ"ד , כ"ה
השיעור עוסק בתפילה כביטוי לכמיהת כל הבריאה אל מקורה האלוקי, כאשר האדם מרכז בתוכו את שאיפות היקום כולו ומעלה אותן. דרך כוח הרצון והדבקות, התפילה מתגלה כפעולה ממשית במציאות המחברת את העולם למקור הברכה והחיים.
יומא אכילת מאכלים שאינם ראויים ביום הכיפורים
יומא דף פ"א
השיעור עוסק בגדרי איסור אכילה ביום הכיפורים ובמאכלים שאינם ראויים, תוך ניתוח מחלוקת הראשונים בדין אכילתם בכמות מרובה ובחצי שיעור. באמצעות עיון בשיטות הרמב"ם, הראבי"ה והגר"א, נבחנת השאלה האם איסור היום מוגדר כחובת "שביתה מעינוי" או כאיסור אכילה רגיל.
ענינו של ראש השנה מלידת חיה להולדת אדם
השיעור מעמיק בביטוי "היום הרת עולם" ומבאר כי האדם נברא כחיה פראית שתפקידה להוליד ולפתח את צלם האלוקים שבה מן הכוח אל הפועל. מתוך כך מוארים מהות יום ראש השנה, מעמדם הייחודי של ישראל בדין כממליכי המלך, והמבט השלם שלעתיד לבוא שיתגלה כ"יום שכולו שבת".
