ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- אמונות ודעות
- ה - 466 וְכַאֲשֶׁר מָצָאתִי הַפְּסוּקִים הָאֵלֶּה וְהַדּוֹמִים לָהֶם, חֲשַׁבְתִּים הֵיטֵב אַחַר כֵּן וְאָמַרְתִּי, אוּלַי יִתָּכֵן לִסְבֹּר בַּפְּסוּקִים הָאֵלֶּה סְבָרוֹת אֲחֵרוֹת, עַד שֶׁיָּשׁוּבוּ* מֵעִנְיַן תְּחִיַּת הַמֵּתִים אֶל עִנְיַן הַחֲיוֹת הַמְּלָכִים* וְהַעֲמָדַת הַמַּלְכוּת, 467 וְצָרִיךְ לְהַנְהִיגָם הַמִּנְהָג הַזֶּה, וְהוּא שֶׁהֲרָמַת הַשָּׁפֵל מֵעִנְיַן הַשִּׁפְלוּת אֶל עִנְיַן הַגְּדֻלָּה וְהָרוֹמְמוּת יְדֻמֶּה לַהֲרָמָה מִן הֶעָפָר, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים קיג, ז): מְקִימִי מֵעָפָר דָּל, וְאָמַר (מלכים א' טז, ב): יַעַן אֲשֶׁר הֲרִימֹתִיךָ מִן הֶעָפָר. וְדִמָּה מִי שֶׁהוּא בְּצוּק וּבְצָרָה לַמֵּתִים, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים פח, ו): בַּמֵּתִים חָפְשִׁי כְּמוֹ חֲלָלִים שֹׁכְבֵי קֶבֶר וְגוֹמֵר, וְאָמַר עוֹד (שם לא, יג): נִשְׁכַּחְתִּי כְּמֵת מִלֵּב וגו'. 468 וִידַמּוּ תְּשׁוּעָתוֹ מֵהָעִנְיָן הַהוּא לִתְחִיָּה, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (שם עא, כ): אֲשֶׁר הִרְאִיתַנִי צָרוֹת רַבּוֹת וְרָעוֹת תָּשׁוּב תְּחַיֵּינִי וגו'. וְאָמַר עוֹד (שם פה, ז): הֲלֹא אַתָּה תָּשׁוּב תְּחַיֵּנוּ וגו'. 469 וְהִתְבּוֹנַנְתִּי עִם הָעִיּוּן וְהַחִיּוּב, כִּי אִם יִתְחַיֵּב אוֹ יֻכְשַׁר* שֶׁנִּסְבֹּר פָּרָשִׁיּוֹת הָאֵלֶּה אֲשֶׁר יֵשׁ בָּהֶם תְּחִיַּת הַמֵּתִים עַל הַדְּרָכִים הָאֵלֶּה, עַד שֶׁנֶּעֶתְקוּ מִפְּשׁוּטָם מִבְּלִי דֹחַק שֶׁיָּבִיא אֶל זֶה, יִתְחַיֵּב וְיֻכְשַׁר עַל הַדֶּרֶךְ הַזֶּה לִסְבֹּר בַּמִּצְווֹת הַשִּׁמְעִיּוֹת*, וְהַהַגָּדוֹת הַקַּדְמוֹנִיּוֹת*, וְהָאוֹתוֹת הַנִּזְכָּרוֹת, סְבָרוֹת אֲחֵרוֹת*, עַד שֶׁלֹּא יִשָּׁאֵר מֵהֶם דָּבָר כִּפְשׁוּטוֹ, אַךְ יָעָתְקוּ אֶל עִנְיָנִים אֲחֵרִים. 470 וַאֲדַמֶּה* מֵהֶם קְצָת מִן הַמִּצְווֹת הַשִּׁמְעִיּוֹת. וְלֹא יֵאָכֵל חָמֵץ (שמות יג, ג), אֶפְשָׁר שֶׁיִּסְבְּרוּ בּוֹ וְלֹא יִהְיֶה בֵּינֵיכֶם זְנוּת, מִפְּנֵי שֶׁדִּמָּה אוֹתוֹ בַּלֶּחֶם אֲשֶׁר הוּא חָמֵץ, שֶׁאִי אֶפְשָׁר שֶׁלֹּא לְדַבְּקוֹ, כְּאָמְרָם (הושע ז, ד): כֻּלָּם מְנָאֲפִים כְּמוֹ תַנּוּר וגו' מִלּוּשׁ בָּצֵק עַד חֻמְצָתוֹ. 471 וְאָמְרוֹ (שמות לה, ג): לֹא תְבַעֲרוּ אֵשׁ וגו' אֶפְשָׁר שֶׁיִּסְבְּרוּ בּוֹ אַל תֵּצְאוּ לַמִּלְחָמָה, מִפְּנֵי שֶׁכְּבָר דִּמָּה אוֹתָהּ לְאֵשׁ, בְּאָמְרוֹ (במדבר כא, כח): כִּי אֵשׁ יָצְאָה מֵחֶשְׁבּוֹן לֶהָבָה מִקִּרְיַת סִיחֹן. 472 וְאָמְרוֹ (דברים כב, ו): לֹא תִקַּח הָאֵם עַל הַבָּנִים. יִתָּכֵן לִסְבֹּר בּוֹ, כְּשֶׁתִּכְבְּשׁוּ אֶת אוֹיְבֵיכֶם, לֹא תַהַרְגוּ הַזְּקֵנִים עִם הַבַּחוּרִים, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (הושע י, יד): כְּשֹׁד שַׁלְמַן בֵּית אַרְבֵאל בְּיוֹם מִלְחָמָה אֵם עַל בָּנִים רֻטָּשָׁה, עַד שֶׁלֹּא תִשָּׁאֵר מִצְוָה שִׁמְעִית. 473 וּמֵהַהַגָּדוֹת הַקַּדְמוֹנִיּוֹת דִּבְרֵי הַבְּרִיאָה, אָמְרוֹ (בראשית א, א): בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֶת הַשָּׁמַיִם וְאֶת הָאָרֶץ, יִתָּכֵן תִּקּוּן עִנְיַן אֻמָּה מִן הָאֻמּוֹת, כַּאֲשֶׁר אָמַר בְּהֶפְסֵד עִנְיַן אֻמָּתֵינוּ (ירמיה ד, כג): רָאִיתִי אֶת הָאָרֶץ וְהִנֵּה תֹהוּ וָבֹהוּ וְאֶל הַשָּׁמַיִם וְאֵין אוֹרָם, וְאָמַר בַּהֲשָׁבַת תִּקּוּנָהּ* (ישעיה סה, יז): כִּי הִנְנִי בוֹרֵא שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וָאָרֶץ חֲדָשָׁה. 474 וְכֵן יִסְבְּרוּ בְּתַדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב (בראשית א, יא), שְׁלוֹם הַגּוּפוֹת, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (ישעיה סו, יד): וְעַצְמוֹתֵיכֶם כַּדֶּשֶׁא תִּפְרַחְנָה. וְכֵן בִּפְרִי עֹשֶׂה פְּרִי (בראשית שם), הַמֶּלֶךְ הַגָּדוֹל, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (יחזקאל יז, כג): בְּהַר מְרוֹם יִשְׂרָאֵל אֶשְׁתֳּלֶנּוּ וְנָשָׂא עָנָף וְעָשָׂה פֶרִי וגו'. 475 וְכֵן (בראשית א, יד): יְהִי מְאֹרֹת, תּוֹרָה וּנְבִיאִים וְחָכְמָה, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (משלי ו, כג): כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר, נֵר לְרַגְלִי דְבָרֶיךָ וְאוֹר לִנְתִיבָתִי (תהלים קיט, קה), עַד שֶׁלֹּא תִשָּׁאֵר בְּרִיאָה מִמַּעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, שֶׁלֹּא תֵצֵא מִפְּשׁוּטוֹ שֶׁל עִנְיָן אֲשֶׁר הוּא הַבְּרִיאָה וְהַיְצִירָה.
___________________________
עַד שֶׁיָּשׁוּבוּ – תשתנה משמעותם. הַחֲיוֹת הַמְּלָכִים וכו' – חזרת המלכות לישראל בימות המשיח (עם ישראל קם לתחייה בארצו). יִתְחַיֵּב אוֹ יֻכְשַׁר – הכרחי או אפשרי. בַּמִּצְווֹת הַשִּׁמְעִיּוֹת – שלא מובן לנו טעמן. הַהַגָּדוֹת הַקַּדְמוֹנִיּוֹת – מעשה הבריאה. סְבָרוֹת אֲחֵרוֹת – פירושים אחרים, מחודשים על דרך המשל והמליצה. וַאֲדַמֶּה – אתן דוגמה. תִּקּוּנָהּ – של האומה.
אמונות ודעות (105)
בשביל הנשמה
85 - מאמר שביעי חלק ה'
86 - מאמר שביעי חלק ו'
87 - מאמר שביעי חלק ז'
טען עוד
466 -ה- הבנת הפסוקים כפשוטם ולא על דרך משל
לאחר שנוכחנו לדעת שיש פסוקים רבים המעידים על תחיית המתים, עלה ספק אולי פסוקים אלה משל, ולמעשה הם מדברים על התרוממות אדם או ממלכה מן השֶׁפֶל ולא על תחיית המתים?
467 בסברא זו יש הגיון, משום שהתנ"ך משתמש לעיתים במושג "מוות" לתיאור שפלות, ובמושגים: "קימה" ו"תחייה" לתיאור התרוממות והתחזקות, לדוגמה בתהילים (קיג, ז): "מקימי מעפר דל", וכן נאמר לירבעם שה' המליך אותו לאחר שהיה כאחד העם (מלכים א יד, ז): "יען אשר הרימותיך מן העפר". גם אדם הנמצא בצרה נמשל למת, כמו שנאמר (תהילים פח, ו): "במתים חופשי כמו חללים שוכבי קבר", וכן נאמר עוד בתהילים (לא, יג): "נשכחתי כמת מלב".
468 הצלת האדם מצרה נמשלה לתחיית המתים כמו שנאמר (תהילים עא, כ): "אשר הראתני צרות רבות ורעות תשוב תחייני...", וכן נאמר (תהילים פה, ז): "הלא אתה תשוב תחיינו".
469 אולם אם בלי שום דוחק המכריח אותנו לכך, אנו בוחרים להוציא את הנבואות על תחיית המתים מפשטן ולהבין אותן כמשל ואלגוריה, אזי נוכל לפרש בדרך זו את כל התורה, את המצוות השמעיות, הסיפורים והניסים, ולא יישאר דבר מפשוטו של מקרא. בכך נידמה לנוצרים, המפרשים הרבה מן המצוות כמשל, וכך פוטרים עצמם מלקיימן בפועל.
470 נביא מספר דוגמאות לפרשנות אלגורית למצוות, העוקרת אותן ממשמעותן המעשית. התורה כתבה (שמות יג, ג): "ולא יאכל חמץ", ניתן לפרש שכוונתה, שלא תהיה בתוך בני ישראל זנות, כי מצאנו שדימו את הזנות להחמצת הבצק (הושע ז, ד): שזנות נמשלה ללחם – "כלם מנאפים כמו תנור... מלוש בצק עד חמצתו".
471 את האיסור (שמות לה, ג): "לא תבערו אש בכל מושבותיכם ביום השבת" ניתן להסביר כאסור לצאת למלחמה בשבת, מפני שהתורה דמתה את המלחמה לאש, כמו שנאמר (במדבר כא, כח): "כי אש יצאה מחשבון להבה מקריית סיחון...".
472 את מצוות שילוח הקן (דברים כב, ו): "לא תיקח האם על הבנים", ניתן לפרש כציווי שלא להרוג זקנים עם הבחורים הצעירים בשעת המלחמה, וזאת ע"פ הנאמר בהושע (י, יד): "כשוד שלמן בית ארבאל ביום מלחמה אם על בנים רוטשה". בדרך זו ניתן להסביר את כל מצוות התורה, עד שלא תישאר מצווה שמעית אחת לפי משמעותה האמתית.
473 ראינו שניתן בדרך זו לעקור את המצוות, ונראה שגם את כל הסיפורים של ספר בראשית ניתן לעקור ממשמעם בדרך זו. בפסוק הראשון בתורה נאמר: "בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ", ואפשר להסביר שאין הכוונה בזה שה' ברא את העולם, אלא שייצר והעלה לגדולה אחת מאומות העולם, כמו שאנו רואים שהנביא ירמיה (ד, כג) ממשיל את חורבן האומה לתוהו ובוהו: "ראיתי את הארץ והנה תוהו ובוהו ואל השמים ואין אורם", ואת שיבת העם לעוצמתו כבריאה (ישעיה סה, יז): "הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה".
474 וכן יבואר הפסוק (בראשית א, יא): "תדשא הארץ דשא" כמדבר על בריאות גוף האדם, שמצאנו שדימה הכתוב את בריאות גוף האדם לצמיחת הדשא, כמו שנאמר (ישעיה סו, יד): "ועצמותיכם כדשא תפרחנה". גם את הפסוק (בראשית שם): "פרי עושה פרי" ניתן להוציא מפשוטו ולבאר על מלך המשיח, לפי האמור ביחזקאל (יז, כג): "בהר מרום ישראל אשתלנו ונשא ענף ועשה פרי...".
475 כמו כן ניתן לשנות את ההבנה הפשוטה בפסוק (בראשית א, יד): "יהי מאורות", ולומר שמדבר על התורה, נביאים וכתובים, כמו שנאמר במשלי (ו, כג): "כי נר מצווה ותורה אור", ובתהילים (קיט, קה): "נר לרגלי דבריך ואור לנתיבתי". בדרך זו ניתן להוציא את כל פסוקי בריאת העולם מפשוטם, היינו שה' ברא את העולם, ולתת לכולם משמעות חדשה, ואז יהיה אפשר לומר, שהעולם קדמון ומעולם לא נברא.
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
כאב הגלות ותקוות הגאולה
'קבעתי את מושבי – בבית המדרש'
הלכות שטיפת כלים בשבת
איך ללמוד גמרא?
דיני פלסטר בשבת
האם מותר להשתמש בתאריך לועזי?
מה המשמעות הנחת תפילין?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
