ישיבהבשביל זה יש אינטרנט בית המדרש
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש דברים
- ואתחנן
מה משמעות המדרש הזה ומה הפשר של תגובת יעקב "ברוך שם כבוד מלכותו" ומדוע תיקנו חז"ל להגיד את המשפט הזה לאחר אמירת שמע ישראל?
בהשגת האמונה ישנם שתי מדרגות: ישנה מדרגה של הבנת האמונה באלוהים מתוך השכל בהתבוננות על הטבע ועל ההיסטוריה, וישנה מדרגה גבוהה יותר שהרב קוק מכנה אותה "טביעות עין", כלומר שהאדם חש באינטואיציה פנימית שישנו סדר לעולם, שישנה הכוונה למציאות ושהמציאות הולכת ומתרוממת אל הגודל האלוהי בהרמוניה ואחדות שהולכים ומתגברים. זאת היא "דעת אלוהים", כלומר ההפנמה של מושג האלוהות למציאות החיים של האדם.
"שמע ישראל" מבטא את המדרגה העליונה שבה האדם חש את האחדות האלוהית שהולכת ומתגברת במציאות. יעקב אבינו רצה לגלות לבניו את הקץ, כלומר להראות להם את מהלכה של האחדות הזו עד למצב השלם באחרית הימים. אבל הוא חש שבניו אינם במדרגה המתאימה להבין זאת.
בני יעקב אומרים לו "כשם שאין בליבך אלא אחד, כך אין בליבנו אלא אחד" כלומר שבעומק הלב הם אכן מוכנים להקשיב לאחדות האלוהית, אבל זה לא מספיק, רק ליבם היה אחד, אבל גופם, התנהגותם ושכלם לא היו קשורים עדיין לאחדות האלוהית, לכן יעקב לא יכול לגלות להם את הקץ אלא רק את "שם כבוד מלכותו", רק את המדרגה התחתונה של ההבנה השכלית וההתבוננות האנושית על כבודו של ה' במציאות, בלי הפנמה ותחושה אינטואיטיבית של הדברים בעומק הנפש במדרגת "שמע ישראל".
ההשגה השכלית מתוך העולם, מתוך מלכות ה', היא מדרגה נמוכה, אנו נאלצים להשתמש בה כדי להגיע למדרגה הגבוהה יותר של אחדות ה' באינטואיציה הרוחנית שמתבטאת ב"שמע ישראל", אבל אין אנו מתגאים בכך אלא אומרים את המדרגה הנמוכה, "ברוך שם כבוד מלכותו" בחשאי, כמו בת מלך שהריחה ציקי קדירה וחייבת לאכול מאכל שפל, אבל מתביישת בכך. כל יום באמירת "שמע ישראל" אנחנו מתפללים להשבת האינטואיציה הרוחנית, תחושת הדבקות בהרמוניה והשלמות שהעולם צועד אליה, אבל איננו מזניחים את החשיבה והכרה השכלית, באמירת "ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד", שמתוכה ניתן להגיע למדרגות גבוהות יותר של אמונה פנימית עמוקה.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.

עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון

רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה

אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.

אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.

האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו

אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.

צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.













