ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש בראשית
- וירא
אברהם אבינו כבש רחמיו על בנו לעשות רצון קונו, כבש רחמיו ואהבתו לבנו אבל לא הפסיק לאהוב את בנו ולרחם עליו בזמן העקדה. ונראה שזה היה רצון ה', שימשיך לאהוב את בנו ולרחם עליו למרות הציווי לעקוד אותו. כאשר הקב"ה מצווה אותו לקחת את בנו יחידו, הוא מדגיש שהוא בנו האהוב מכל "וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ אֶת יִצְחָק", ואעפ"כ עליו לכבוש רחמיו לכבוד קונו.
אנו מוצאים את אברהם ובנו הולכים יחדיו וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו כאב ובן באהבה, האב קורא ליצחק כל הזמן בני, ויצחק קורא לאביו אבי.
וַיִּקַּח אַבְרָהָם אֶת עֲצֵי הָעֹלָה וַיָּשֶׂם עַל יִצְחָק בְּנוֹ וַיִּקַּח בְּיָדוֹ אֶת הָאֵשׁ וְאֶת הַמַּאֲכֶלֶת: וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל אַבְרָהָם אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי בְנִי וַיֹּאמֶר הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים וְאַיֵּה הַשֶּׂה לְעֹלָה: וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֱ-לֹהִים יִרְאֶה לּוֹ הַשֶּׂה לְעֹלָה בְּנִי וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו:
וַיָּבֹאוּ אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַר לוֹ הָאֱ-לֹהִים וַיִּבֶן שָׁם אַבְרָהָם אֶת הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעֲרֹךְ אֶת הָעֵצִים וַיַּעֲקֹד אֶת יִצְחָק בְּנוֹ וַיָּשֶׂם אֹתוֹ עַל הַמִּזְבֵּחַ מִמַּעַל לָעֵצִים: וַיִּשְׁלַח אַבְרָהָם אֶת יָדוֹ וַיִּקַּח אֶת הַמַּאֲכֶלֶת לִשְׁחֹט אֶת בְּנוֹ:
כמה אהבה עולה משיחה זו ביניהם, דבר שלא נזכר במקום אחר בתורה, אהבתם הגלויה מעצימה את הניסיון, ובמיוחד בשביל אברהם איש החסד, שבפרשה זו מסופר על הכנסת אורחים שלו חסד אין סופי כלפי "ערביים המשתחווים לאבק רגליהם", ומלמדם הכרת טובה לקב"ה בורא העולם, פגשנו בפרשה גם את אברהם שמלמד זכות על סדום ומתפלל להציל אותם, ומתווכח עם בורא עולם בדבור שנשמע עזות פנים,
חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע וְהָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט:
והקב"ה לא כועס עליו, אדרבה מגלה לו סוד הפיכת סדום כדי שיתווכח על כך, וכך יתברר הצדק האלוקי במשפטו אתם, ומשם למדנו מצוות תפילת שחרית, פרק יט פסוק כז (פרשת וירא): וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר עָמַד שָׁם אֶת פְּנֵי ה': רואים עד היכן מגיעה מידת החסד של אברהם וכאן הוא מצווה לעקוד את בנו, ואינו מתווכח כלל אלא עושה רצון בוראו, למרות השאלות שיש לו על הציווי הזה, כי הוא מבין שזו המצווה המוטלת עליו.
עד כמה האהבה לבנו התחזקה בשעת העקדה אנו לומדים מדברי המדרש הבא ילקוט שמעוני תורה פרשת וירא רמז קא:
אמר ליה יצחק אבא מהר ועשה רצון יוצרך ושורפני יפה ואפר שלי הולך לאמי ותניחהו, וכל זמן שתראהו אמי תאמר זהו בני ששחטו אביו, אבא מה תעשו לזקנותיכם, א"ל בני יודעים אנו שמיתתנו קרובה מי שנחמנו עד עכשיו הוא ינחמנו עד יום מותנו.
וישם אותו על המזבח [כ"ב, ט] עיני אברהם בעיני יצחק ועיני יצחק בשמי שמים והיו דמעות מנשרות ונופלות מעיני אברהם עד שהיתה קומתו משוטטת בדמעות א"ל בני הואיל והתחלת על רביעית דמך יוצרך יזמין לך קרבן אחר תחתיך, באותה שעה פער פיו בבכיה וגעה געיה גדולה והיו עיניו מרופפות וצופות לשכינה והרים קולו ואמר אשא עיני אל ההרים מאין יבוא עזרי עזרי מעם ה' עושה שמים וארץ, באותה שעה הן אראלם צעקו חוצה וגו' עמדו מלאכי השרת שורות שורות ברקיע ואומרים זה לזה ראו יחיד שוחט ויחיד נשחט אמרו מי יאמר לפניך על הים זה אלי ואנוהו, שבועת כה יהיה זרעך מה תעשה לה מיד אל תשלח ידך אל הנער [כ"ב, י"ב]:
איזו מורכבות של רגשות יש כאן, מצד אחד יצחק מבקש מאביו לעשות רצון יוצרו "ושורפני יפה", התורה מעידה שגם לאחר שנודע ליצחק מצוות העקדה "וילכו שניהם יחדיו" באותה אמונה ורצון לקיים רצון בוראם, ומצד שני יצחק אינו מאבד את הרגישות שלו לצערה של אמו, מה תאמר כשתשמע שנשחט "זהו בני שחטאו אביו", כמו כן הוא דואג להוריו "מה תעשו לזקנותכם", ואברהם עונה לו "בני יודעים אנו שמיתתנו קרובה מי שנחמנו עד עכשיו הוא ינחמנו עד יום מותנו", כלומר הוא בטוח שאהבת ה' אליהם נשארה כפי שהייתה, והטוב ביותר שזכו לו עד עתה ימשיך להיות עד יום מותם.
בכל השיחה הזאת אברהם לא מסית את עיניו מעיניו של יצחק, "עיני אברהם בעיני יצחק", ודמעות נושרות מעיניו לעיניו, קומתו משוטטת בדמעות, והוא מתפלל "יוצרך יזמין לך קרבן אחר תחתיך, באותה שעה פער פיו בבכיה וגעה געיה גדולה והיו עיניו מרופפות וצופות לשכינה, והרים קולו ואמר אשא עיני אל ההרים מאין יבוא עזרי עזרי מעם ה' עושה שמים וארץ".
לכאורה קשה מה מקום יש לתפילה זו שהקב"ה יזמין קרבן אחר תחתיו, הרי הוא מצווה לעקוד את בנו, האם יש מקום להתפלל לבטול מצווה? אלא שאברהם מבין שלמרות המצווה שעליו לעשות שהוא אינו מערער עליה, רצון ה' שהוא יבקש על חיי בנו, במיוחד שכך הובטח "כי ביצחק יקרא לך זרע", והיה בטוח שגם זה יתקיים מכל מקום באופן מופלא ונסתר, כי הקב"ה הוא כל יכול, ואפשר יעשה דבר והיפוכו, אברהם הכיל את שני הדברים התובענות הנראות הפוכות, לעשות רצון קונו לעקוד את בנו ולכבוש רחמיו, ובעת ובעונה אחת להתפלל על חיי בנו, כי גם זה רצון ה' שיבקש עליו, ובזכות שהבין כך את עומק רצונו של מקום, זכה שיאמר לו "כִּי עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי יְרֵא אֱ-לֹהִים אַתָּה וְלֹא חָשַׂכְתָּ אֶת בִּנְךָ אֶת יְחִידְךָ מִמֶּנִּי", זאת היא יראת שמים האמיתית שהקב"ה חפץ בה.
"מי שענה לאברהם אבינו בהר המוריה הוא יענה אתכם וישמע קול צעקתכם ביום הזה", מה הייתה התפילה שאברהם נענה בה בהר המוריה? לפי דברינו לעיל ההכוונה לתפילה של אברהם אבינו שהקב"ה יזמין קרבן אחר תחת יצחק.
וכך נראה לפרש את האמור אחרי זה: "וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה אַיִל אַחַר נֶאֱחַז בַּסְּבַךְ בְּקַרְנָיו", המפרשים התקשו לפרש את המילה "אחר" - אחר מה? 1 ועל פי הנ"ל אחר תפילתו של אברהם שהתקבלה ברצון, כי היא הייתה חלק מהניסיון.
ואכן בסופו של דבר התברר שבזכות העקדה התקיים "כי ביצחק יקרא לך זרע", כי מיד אחרי זה הקב"ה מבשר לו על לידת רבקה זיווגו של יצחק 2 , וכך מביא השל"ה הק' בשם הזוהר הק' שבעת העקדה כביכול יצחק נברא מחדש ונעשה ראוי להוליד, וכך גם באור החיים הק', ונמצא שהבלתי אפשרי קרה בזכות העקדה, בבחינת "בדמיך חיי", בזכות מסירות הנפש התקיימה ההבטחה "כי ביצחק יקרא לך זרע".
אנו בימים שאנו חווים מסירות נפש של חיילנו שלוחמים בגבורה, וכמה קורבנות כבר הקרבנו, ושמעתי מהורים שכולים והורי חטופים שמצד אחד בוכים על קורבנם, ומצד שני מדברים דיבורי גבורה מתוך אמונה שזה רצון ה', ובטוחים שאם הקב"ה עשה את זה הרי זה הטוב ביותר שצריך להיות בתקופה זו לקירוב הגאולה. וזה צריך לחזק את כולנו למחשבות מורכבות כאלו, אנו מאמינים שכל מה שקרה זה משמים בהשגחה פרטית מיוחדת, ומתוך אהבה שהקב"ה אוהב אותנו, מי שמתבונן רואה את הנסים הגדולים שקורים אתנו ומשגיח עלינו ברחמים גדולים, כמו כן אנו מבחינים בהתעוררות של תשובה וחזרה למקורות שלא הייתה כמותה, להבין לנו אנו כאן בארץ ישראל, מה תפקידנו כעם ה', ואין זה אלא חבלי משיח, אבל יחד עם הביטחון הזה שהכול לטובה, הקב"ה מצפה מאתנו שנתפלל שיאמר לייסורנו די, לשחרור החטופים, לסיום המלחמה בניצחון ישראל, ולבקש שהקב"ה יצמיח ישועה עתה בנגלה לעינינו, הַרְאֵנוּ ה' חַסְדֶּךָ וְיֶשְׁעֲךָ תִּתֶּן לָנוּ, ונצפה לישועתו הקרובה בנגלה ממש, ושמחת עולם על ראשם בגאולה שלימה.
^ 1.רש"י: "אחר - אחרי שאמר לו המלאך (לעיל פסוק יב) אל תשלח ידך, ראהו כשהוא נאחז". אבן עזרא:
"אחר נאחז אחר שנאחז בסבך בקרניו."
^ 2.בראשית פרק כב פסוק כ - כג: וַיְהִי אַחֲרֵי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֻּגַּד לְאַבְרָהָם לֵאמֹר הִנֵּה יָלְדָה מִלְכָּה גַם הִוא בָּנִים לְנָחוֹר אָחִיךָ: אֶת עוּץ בְּכֹרוֹ וְאֶת בּוּז אָחִיו וְאֶת קְמוּאֵל אֲבִי אֲרָם: וְאֶת כֶּשֶׂד וְאֶת חֲזוֹ וְאֶת פִּלְדָּשׁ וְאֶת יִדְלָף וְאֵת בְּתוּאֵל: וּבְתוּאֵל יָלַד אֶת רִבְקָה שְׁמֹנָה אֵלֶּה יָלְדָה מִלְכָּה לְנָחוֹר אֲחִי אַבְרָהָם:
רש"י: אחרי הדברים האלה ויגד וגו' - בשובו מהר המוריה היה אברהם מהרהר ואומר אילו היה בני שחוט כבר היה הולך בלא בנים, היה לי להשיאו אשה מבנות ענר אשכול וממרא, בשרו הקדוש ברוך הוא שנולדה רבקה בת זוגו, וזהו אחרי הדברים האלה הרהורי דברים שהיו על ידי עקידה:
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך עושים קידוש?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
מדוע קוראים את מגילת רות בשבועות?
בריאת העולם בפרשת לך לך
הלכות קבלת שבת מוקדמת
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
אנחנו קודש למענך
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
האם מותר לפנות למקובלים?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
