ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- נסיעות, טיולים ונופש
- הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן
ישנם מלונות שיש בהם חדרים סמוכים עם דלת מקשרת, דהיינו שיש פתח משותף עם דלת הננעלת. ומטרת דלת זו היא שלעיתים מתארחות משפחות גדולות ואין חדר אחד מספיק עבורם, ולכן הם לוקחים שני חדרים ופותחים את הדלת המקשרת.
הדרך בחדרים אלו היא שיש בפתח המקשר שני דלתות אחד לפנים מן השני, דהיינו דלת לכל צד ואז כשפותח אחד את דלתו עדיין נמצאת לפניו דלת נוספת נעולה, ועל מנת לקשר בין שני החדרים יש לפתוח את שני הדלתות. ולכן יש לברר אם יש איסור ייחוד כשאיש שוהה בחדר הנמצא ליד חדר שבו ישנה אישה.
והנה נשאל בספר אמרי כהן לרבי יחיאל הולנדר (סימן כו) שאלה מעין זו, והביא מהב״י (אה״ע סימן כב) שישנה מחלוקת ראשונים בסוגיה של שני בתים, זה לפנים מזה, כשנשים בפנימי ואנשים בחיצוני או להיפך אם האיסור הוא חשש לכתחילה או שמא האיסור רק בדיעבד. לדעת רש״י ישנו חשש שמא יצא אחד מן החדר הפנימי אל החיצוני, ולדעת הרמב״ם (פכ״ב מהלכות איסורי ביאה ה״ח) האיסור הוא אחר שפירשה אישה לבין האנשים או להיפך, ומשמע שכל עוד שלא פירשה לא חישינן משום יחוד.
ומכאן היה נראה ללמוד גם בנדון דידן שלרש״י חוששים שמא יכנס אחד אל השני, ואילו לרמב״ם כל עוד לא נכנסו אין לאסור. ומכיון שמשמעות רוב הפוסקים נראה כדעת הרמב״ם שאין לאסור לכתחילה שמא יצא אחד אל השני לכן יש להתיר לשהות בחדר הנ״ל.
ובגמרא (קידושין פא, א) מובא שכשישנה קבוצה של אנשים בחדר פנימי אין להניח לנשים להיות בחדר החיצון כיון שחוששים שמא יצא אחד האנשים לחוץ, ואם כן גם כאן היה לנו לחוש שמא יצא האיש או תצא האישה לחדר השני, אלא שמכאן אין ראיה כיון ששם פרש״י שאסרינן שכך הוא דרך הנמצאים בחדר הפנימי לצאת לכוון החיצון, אולם בנידון שלנו אין דרך השוהה בחדר להכנס דרך דלת המוליכתו לחדר הסמוך, ועוד שבציור דלעיל אין שום מונע מן הפנימיים לצאת אל החיצונים, אולם אצלינו יש הרי דלת נעולה מן הצד השני ולכן אין לאסור.
ושם באותה גמרא מצינו שרב ביבי התארח אצל רב יוסף, ואחר הסעודה עלה לחדרו וביקש שיסירו את הסולם היורד מהקומה העליונה אל קומת הקרקע מפני שאשת רב יוסף לנה שם, וחזינן שאין חוששים שמא תחזיר אשת רב יוסף את הסולם ותעלה לקומה בה שהה רב ביבי. ומכאן למדו שאם איש ואשה שוהים בבית אחד אפשר להציל מן היחוד אם האישה תנעל את חדרה, כן הוכיח החזו״א (אה״ע סימן לד, ב), וכן כתב להתיר הרב במברגר בשו״ת יד הלוי (אה״ע סימן יח).
ולמעשה כתב השבט הלוי (ח״ה סימן רב אות ב) שרגילים להורות שהאשה תסגור את עצמה ולא האיש שהרי דרך האיש להסית אותה כמבואר בש״ס, וכנ״ל גם מובא בספר דבר הלכה (סימן יא הערה ב) שהיה מורה החזו״א. וראה גם בשו״ת שלמת חיים (ח״א סימן נו), וכן הורה הרב פארכהיימר מלייקווד (קונטרס גן נעול הלכות יחוד).
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן לא ירחץ כל גופו במים חמים אפילו שהוחמו מלפני השבת והם בחום של שלשים ושבע מעלות
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א תיקון הנפש האלוקית והבהמית
טהרת הנפש והמידות ה - ז
השיעור עוסק במאבק הפנימי שבין הנפש האלוקית לנפש הבהמית, ומסביר כיצד יש לרתום את הכוחות והיצרים כדי לזכך את האדם גם בעתות קושי וייסורים. בנוסף, מובהר עניין תיקון הנשמות וגלגוליהן כרובד עמוק של עבודה רוחנית, המוביל לזיכוך פנימי ולהתעלות בעבודת השם.
יסודות הש"ס ספקות, רוב וחזקה: איסור וממון
השיעור בוחן את היחס וההבדלים בין דיני איסור לדיני ממונות, תוך ניתוח קושיית התוספות במסכת בבא מציע על כללי ההכרעה בספקות. דרך בירור מושגי רוב, חזקה ומוחזקות, מודגשת החשיבות של העמקה ביסודות למדניים גם במהלך לימוד בקיאות.
אור התנ"ך מבוא לתנ"ך: מאור הגנוז למציאות
השיעור עוסק בגישה הנכונה ללימוד התנ"ך, מתוך תפיסה שהתורה היא אור אלוקי אינסופי שנועד להורות דרך לכל אדם ולכל דור. בנוסף, נסקר המעבר בין הספרים יהושע, שופטים ושמואל כמשל לתהליך הלאומי של מעבר מאחדות כללית, דרך פירוד ובנייה פרטית, ועד לחיבור מחדש.
לך לך הארת הדרך בעולם של חושך
השיעור עוסק בשלוש ה"מציאות" של הקב"ה – אברהם, ישראל ודוד – ומסביר כיצד תפקידו של האדם אינו רק לשרוד, אלא להאיר את העולם עבור הבורא מתוך התמודדות וניסיונות. דרך דמותו של אברהם אבינו מוצגת החשיבות של זיכוך החומר והכרת שם שמיים, שהופכים את המציאות הגשמית למשכן עבור השכינה.
אורות התשובה - הרב הראל כהן צער החטא ומהלך הנפש
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, ג'
הרב מסביר, בדומה לפסקאות הקודמות, ממה נובע צער החטא, ומרחיב את ההסתכלות על מהלך הנפש של הפסימיות והעין הרעה שגורמת את החטא והצער.
רביבים מצוות תלמוד תורה – גם לנשים
נשים חייבות ללמוד תורה, והתורה שייכת לנשים כמו לגברים | ביסוד הקשר לתורה - נשים אף קודמות לגברים | להקיף את התורה כולה – רק גברים חייבים | נשים, כמו גברים, חייבות לברך בכל יום את ברכות התורה | ככל שעברו השנים, השתתפות האישה בכל תחומי העבודות והמדעים גדלה | נשים שחיות בחברה המודרנית, תוך שותפות בקידום המדע והחברה, חייבות ללמוד הרבה יותר תורה
לך לך פרשת לך לך – נפרדים לשלום
עם ישראל מתקשה לקבל את אלומות הצלחתו המדינית ומפקיר את המדינה לידי מורדים פנימיים מחוסר זהות יהודית לאומית
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת לך לך תשפז
מה הטעם שמכל חייבי כריתות מצות מילה ומצות קרבן פסח הם המצוות היחידות שחייבים עליהם כרת בביטול מצות עשה. לאיזה צורך הגביה הקב"ה את אברהם למעלה מן הכוכבים, ואפשר לראותם גם מלמטה. ועוד מהו דמיון הכוכבים לישראל. והרי כבר המשילום לעפר הארץ. למה שאל אברהם אות על הארץ בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה, ואילו על הבנים לא שאל אות. איך מל אברהם את עצמו ביום הכיפורים, ונפסק בשו"ע (יו"ד רסו ז) אדם שלא מל מעולם לא ימול בשבת שמא יקלקל ונמצא מחלל שבת.
שם משמואל על הפרשה היחס בין לוט לאברהם
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק א'
תרע"ט - יצר הרע נצרך בשביל היצר הטוב, לשמש בשבילו אבל לא כנגדו. ככה עשיו היה צריך להיות ליעקב ולוט לאברהם. וכמו שלוט נפרד מאברהם כך גם ישראל ייפרדו מהרע ביציאת מצרים.
שם משמואל על הפרשה יציאת אברהם ממצרים והקשר ללוט
שם משמואל על הפרשה - לך לך - חלק ב'
יציאת אברהם ממצרים הייתה פועל דמיוני ליציאת מצרים של עם ישראל כדי שעם ישראל יוכלו לצאת ממצרים. זה שלוט נפרד מאברהם הוא ירד מצדקותו. מלחמת ארבעת המלכים וגם המלחמה האחרונה ינוצחו בזכות שמירת הברית.
בבא מציעא שניים אוחזין - מהות השבועה
השיעור בוחן את יסוד דין חלוקה ושבועה במשנת "שניים אוחזין בטלית", תוך התמקדות בהבדלי הגישות בין התוספות לרמב"ם. בעוד שלדעת התוספות יסוד הדין נשען על מוחזקות והשבועה נועדה רק להכחיש את טענת היריב, לדעת הרמב"ם מדובר בשבועת הנוטלין שבאמצעותה זוכה האדם בחלקו.
מידות הראי"ה זיכוך המידות בין דעת לרגש
הקדמה למידות הראי"ה - 3
השיעור עוסק בהתחדשות עבודת המידות בתקופת הגאולה ומבאר כיצד המעבר ממישור היחיד למישור הציבורי והלאומי מעצב מחדש את תפקידן של המידות באומה הישראלית. בנוסף, נפתח לימוד הפסקה הראשונה המציגה את זיכוך המידות כתווך שבין הדעת לרגש, תוך הדגשה כי בירורן השכלי והכרתי קודם לעיבודן הרגשי.
