ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- בהעלותך
אותו יהודי ישב באחד הקרונות בלי לשלם, ולפתע הגיח הכרטיסן מאחוריו וביקש ממנו את הכרטיס שלו. הצביע היהודי לכיוון הקרונות הקדמיים, כאילו שם מקדימה יושב האדם שקנה כרטיס גם בשבילו. הכרטיסן בלע את ה'לוקש', והמשיך קדימה מתוך מחשבה שבהמשך יפגוש את האיש שברשותו הכרטיס. לאחר מספר קרונות, שכח הכרטיסן מהעניין, והיהודי הגיע אל הרבי שלו בשלום.
בחצר הרבי סיפר היהודי לחברו את המאורע, והחבר החליט לנסות את ה'טריק' בדרך חזרה. החבר ישב ברכבת בלי לשלם, וכשהגיע הכרטיסן, הצביע לכיוון קדמת הרכבת. הכרטיסן המשיך כמה קרונות, אך שם לב שאין שום כרטיס בהמשך, וחזר אל החבר בדרישה להראות לו את הכרטיס. התברר שאין כרטיס, והחבר היה חייב לשלם קנס כספי גבוה בבושת פנים.
בבית, סיפר החבר ליהודי את אשר קרה, ואמר: "למה אצלך זה הצליח ואצלי לא"?
אמר לו היהודי: "פשוט מאוד! כשאני הצבעתי קדימה, זה היה בכיוון 'אל הרבי', לכן הייתה לי סייעתא דשמיא. אבל אתה הצבעת לכיוון ההפוך – 'מהרבי לצד השני', התרחקת מהרבי, לכן נכשלת...".
צחוק, צחוק.... אבל אולי אפשר ללמוד מבדיחה זו, נקודה בעבודת ה' הקשורה לפרשתנו.
בפרשתנו אומר משה ליתרו משפט מפתח: "נוסעים אנחנו אל המקום אשר אמר ה'... לכה איתנו והיטבנו לך, כי ה' דבר טוב על ישראל".
בעומק הבקשה מיתרו וההבטחות המעשיות אליו, מסתתר משפט יסודי: "ה' דבר טוב על ישראל".
זה משפט משנה תודעה. יש אנשים שחיים בתודעה שהעולם רע או אפילו חושבים שמהלכים גדולים של עם ישראל מתנהלים, חלילה, על ידי השטן או כוחות הרוע. מולם עומד משה ומעיד – ה' דבר טוב על ישראל. ה' מנהל את המהלכים בעולם כדי לעשות טוב לעם ישראל.
כשנמשיך ונתבונן בפרשה נגלה דבר מדהים. מיד אחרי הפרשייה שבה משה מדבר עם יתרו, מתחילה סדרה ארוכה של חטאים ותלונות של עם ישראל – חטא הנסיעה מהר סיני כתינוק הבורח מבית הספר, חטא המתאוננים, חטא המתאווים, (לשון הרע של מרים), חטא המרגלים, חטא המעפילים, חטא קורח וכו'.
למעשה – מול האמירה של משה שה' דבר טוב על ישראל ואנו נכנסים מיד לארץ ישראל, עומדת סדרת חטאים הנובעים מתלונות ומחיפוש הרע בעולם, וחטאים אלה הם שדוחים את הכניסה לארץ.
ואומר בעל התולדות יצחק במקום, שבין פרשיית יתרו לפרשיות החטאים מבדיל סימון מיוחד של שני אותיות נון הפוכות ללמד את הניגוד הזה – "הפיכת הנונין, לומר שהעולם הפוך, שיתרו שהוא מהאומות העולם נתגייר ונעשה יהודי כשר, וכל כך עד שישראל בקשו ממנו שילך עמהם, וישראל בני אברהם יצחק ויעקב מתאוננים רע באזני ה', ומתאווים תאווה בוכים ואומרים מי יאכילנו בשר...".
ואפשר להעמיק בנקודה זו עוד. אמת, שה' דיבר טוב על ישראל, אך לעיתים איננו רואים טוב זה באופן נגלה. לעיתים עם ישראל הולך לגלות קשה ומרה, ואף על פי שגם זה לטובתם של ישראל במהלכים ארוכים, מכל מקום באופן נגלה זה נראה כרע.
וכאן עומק אמירתו של משה. מלמד משה שאמנם בתקופה שאנו גולים ומתרחקים מארץ ישראל , (במשל שבסיפור שבו פתחנו – נוסעים 'מהרבי') אז בעיניים נגלות יש כאן רע. אבל כאשר "נוסעים אנחנו אל המקום אשר אמר ה' לנו", כלומר שמגיע הזמן שבו ה' מקבץ את עם ישראל ואנו נוסעים לארץ ישראל, (בסיפור – נוסעים 'אל הרבי') אז גם נראה בעיניים בצורה גלויה ש"ה' דיבר טוב על ישראל".
ויהי רצון שתחזינה עינינו בטוב זה במהרה, בשובך לציון ברחמים!
מי פה עבריין?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך לקשור את הסכך?
האם מותר לפנות למקובלים?
מה המשמעות הנחת תפילין?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
כאב הגלות ותקוות הגאולה
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
מהו הסוד של פורים בשנה מעוברת?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
