א. אם יש יהודי שלא מקפיד על כמה הלכות שבת, כגון פתיחת המקרר עם אור, והוא מוציא מוצר מהמקרר, האם מותר ליהודי אחר להנות ממנו כיוון שלא נעשה החילול בגוף המוצר, או כיוון שלא היה אפשר להשיגו בלי חילול שבת וסו"ס נעשה החילול, יהיה אסור? ב. ועוד, מה אם התבשל מים באופן האסור ע"י יהודי בשבת, והיה ראוי לשתייה גם בלי בישול, האם אסור להנות ממנו? אם אפשר לקבל תשובה עם מקורות בבקשה... תודה!!!

שלום וברכה, א. מותר להשתמש באוכל שיש במקרר (שש"כ י טז, ילקוט יוסף ילקוט יוסף שבת ח"ג, הנאה מחשמל המיוצר בשבת, הלכה לב). ב. אין להשתמש במים כאשר הם חמים משום שאתה נהנה מחימום המים בשבת. נחלקו הפוסקים אם המים מותרים לאחר שהמים נתקררו. מצד אחד, המים נתקררו וכעת אין שום הנאה בדבר. מצד שני, סוף סוף נעשה מלאכה במים האלו בשבת. למעשה אם יש צורך אפשר להקל לשתות את המים לאחר שהתקררו (עי' ביאור הלכה תה ט ד"ה מ"ט אנוסים). אך אם אין צורך עדיף לצאת מהספק ולא לשתות מהמים. מקורות והרחבה: ב. הפמ"ג (א"א שיט א) הסתפק במקרה שביררו אוכל באיסור בשבת אם האוכל אסור לעולם, או שמא מכיון שניתן לברור את האוכל בזמן קצר ממילא האוכל אינו אסור לעולם. וז"ל: "ואם אסור לעולם צ"ע, דלא מהני מעשיו כל כך, ולא דמי למבשל וכדומה שאי אפשר לשנות מכמות שהיה, מה שאין כן בורר יכול להניח אוכל לפסולת כמו שהיה ולברור בחול. ויש לומר דאסור מטעם קנס, דעביד איסורא, וצ"ע". הרב פעלים (ח"א יג) הבין שהספק של הפמ"ג הוא במקרה שחזר ועירבו. הרב פעלים הכריע בספק של הפמ"ג לחומרא, שהאוכל שבררו אסור לעולם, ע"ש. לכאורה המשנה ברורה לא החמיר בכך. עיין בביאור הלכה (תה ט ד"ה מ"ט) שכתב: "דשאני הכא שהרי הוחזרו למקומם ואינו נהנה במעשה שבת כלום עיין בחי' רמב"ן שתירץ כן". ועי' בביאור הלכה (שיט א ד"ה הבורר) שהראה מקום לפמ"ג הנ"ל. וצ"ע. עי' פסקי תשובות (שיח ג) שדן בשאלה זאת שנעשתה מלאכת שבת, ושוב המצב חזר לקדמותו אם נאסר או לא. הגר"א נבנצל שליט"א אמר לי בנידון שלנו שמותר לשתות את המים כי הוא לא נהנה כעת מהמים לאחר שנתקררו.