ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- רביבים
לפני כחודש כתבתי ב'רביבים' על מעלת שילוב לימודי החול, ואף הבאתי בהרחבה את דבריו המאלפים של הגאון המקובל הרב יוסף חיים זצ"ל, מחבר הספר 'בן-איש-חי', שדיבר בשבח שילוב לימוד חול עם לימודי קודש.
בעקבות זאת הגיעו מספר שאלות ואף התקפות. היו שראו בזה פגיעה בציבור החרדי, "שהרי ידוע שהציבור החרדי נוהג על פי גדולי הדור, הרב מבריסק והחזון איש, והם שללו מכל וכל את לימודי החול, ואיך אפשר לקבוע בפסקנות שיש ערך ללימודי חול בניגוד לעמדתם, ובתוך כך לפסול את הציבור החרדי". והיו שטענו כי בדבריי ניכרת עוינות כלפי הציבור החרדי. ואחר כתב שכבר כתבתי יותר מדי פעמים "על ערך לימודי החול, ומלבד זאת, גם אם נסכים שאפשר ללמוד לימודי חול, הנושא כבר נדוש ולעוס, ובוודאי לא חשוב כל כך עד שצריך לעסוק בו מספר פעמים. והעיסוק המרובה יוצר רושם כאילו זה הדגל המרכזי של הציבור הד"ל". וכך היו עוד שאלות והתקפות תוך שימוש תכוף בראשי התיבות ד"ל.
תשובה על הצורך בלימודי חול
מכך שרבים שואלים בעניין לימודי חול סימן שהנושא אינו ברור כלל. בנוסף לכך, רבים מבני הציבור החרדי תוקפים תדיר את בני הציבור התורני-לאומי על כך שמשלבים לימודי חול בישיבות התיכוניות, ולכן יש צורך לבאר שאכן יש בהם ערך, כפי שמבואר בגמרא (שבת עה, א), בראשונים (רמב"ם, רבנו בחיי ועוד רבים), ובאחרונים (המהר"ל נתיב התורה יד, הגר"א ועוד רבים). ואף דרשו כי ארון הברית שבקודש הקדשים מבטא את התורה, ואילו שבעת קני המנורה שבקודש את שבע החכמות החיצוניות.
רביבים (807)
הרב אליעזר מלמד
285 - היערכות לשבת של התעלות
286 - דרך האמצע, דרך האמת
287 - סבון כלים כשר לפסח?!
טען עוד
ומי שטוען כיום שאסור ליהודים ללמוד לימודי חול, בעצם קובע שמדינת ישראל תהיה ענייה וחלשה, שלא תוכל לעמוד נגד אויביה מסביב, וממילא אף מדינה לא תתמוך בה. גם כלפי פנים, המדינה לא תוכל להמשיך להעניק את הסיוע הרב שהיא מעניקה כיום לעניים, לחולים, ולהחזקת לימוד התורה.
מי שטוען כנגד לימודי חול טוען בעצם שתכלית היהדות היא לסמוך על הנס, ולא לפעול לתיקון העולם ברוחניות וגשמיות. וזה דבר שמנוגד להדרכת התורה. ואמנם יחידים כרשב"י יכולים לסמוך על הנס, אבל לציבור אסור לסמוך על הנס.
היחס לציבור החרדי
יתכן שישנם בין בני הציבור הליטאי מי שסוברים שכל מי שאינו נכנע לעמדותיהם של מנהיגיו, הרי הוא פוגע בכבודם. אולם עליהם לדעת כי אף שרבניהם נכבדים, מכל מקום ישנם גדולי תורה, ראשונים ואחרונים, שאינם נופלים מהם בחשיבותם, ודעתם שונה, ומהם למדתי ואת דבריהם אני מסביר.
ואין בזה ביטוי לעוינות כלפי הציבור החרדי, וגם אין זה שולל את האפשרות ללמוד דברים טובים מאורחותיו של הציבור החרדי, שיש בו מסירות גדולה למצוות רבות. וכמובן שעל כולנו ללמוד מכל גדולי התורה שבדור, ובכלל זה גם מן הרבנים הליטאים.
דרכו של מרן הרב קוק
עם זאת, בטוח אני כי דרכו של מרן הרב קוק זצ"ל היא הדרך השלימה, שהיא היחידה שכוללת את כל הדרכים, ובמוקדם או מאוחר הכול יודו בכך. ויש להדגיש כי אין זהות בין עמדתו של מרן הרב זצ"ל לאורחותיו של הציבור הדתי לאומי, וישנם תחומים שבהם הציבור החרדי קרוב יותר לדרכו של מרן הרב מאשר הציבור הדתי לאומי.
סיבת התנגדותם של רבנים ללימודי חול
יש להוסיף שנראה כי סיבת התנגדותם של רבנים חשובים בדורות האחרונים לשילוב לימודי חול אינו מפני שהם שוללים את ערכם, אלא מפני החשש שלימודים אלו יגרמו לעזיבת התורה. אלא שלדעת הרבנים שאנו הולכים לאורם, הפתרון אינו במניעת לימודי חול, אלא בלימודם מתוך גישה נכונה של תורה ויראת שמים. ודווקא באופן זה אפשר למנוע יותר את עזיבת הדת, לקדש את ה' לעיני העמים ולקרב את גאולת ישראל.
אמנם בהחלט יש מקום להדרכה שתלמידים המתגדלים בתורה יעסקו במשך מספר שנים רק בלימודי קודש. וכן ישנם מקומות שבהם תנאי הלימוד עלולים להוביל לעזיבת התורה והמצוות, ואזי עדיף להימנע מלימודי חול ולהישאר דבוקים במסורת ישראל. ובתחום זה הציבור החרדי נוטה יותר מדי לחומרא, והציבור הדתי לאומי יותר מדי לקולא. והציבור התורני, ההולך בדרכו של מרן הרב קוק זצ"ל, משתדל ללכת בקו האמצע (אף כי לא תמיד מצליח).
סיבת ההתנגדות לעלייה לארץ
אגב, משיקולים דומים היו רבנים שהתנגדו לעלייה לארץ, שמא העולים יושפעו מהחלוצים החילוניים ויתקלקלו או שמא ייהרגו בפרעות הערבים. אלא שבפועל, ברוב המקרים, מצבם של הנשארים בחוץ לארץ היה גרוע יותר. מבחינה רוחנית, אחוז המתקלקלים בחוץ לארץ היה גבוה יותר. רבים התקלקלו מהשפעת הסביבה, ורבים הורחקו בכפייה מהדת על ידי שלטון הרשע הקומוניסטי. ומבחינה ביטחונית, הרי באירופה התחוללה השואה האיומה.
סיבת ההתנגדות לגיוס לצבא
וגם ביחס לגיוס לצבא, נראה שהסיבה העיקרית לשלילת הגיוס בקרב הציבור החרדי היא מפני אופיו החילוני של הצבא, שגורם לחלק מן הבחורים להתקלקל. ולצערנו הצבא לא עושה את המוטל עליו כדי למנוע את החשש הזה. אמנם מבחינה ביטחונית ברור שיש ערך רב למדינה בשילובם של בני הציבור החרדי בצבא, אבל כנראה האג'נדה החילונית של ראשי הצבא חשובה להם יותר מדרישות הביטחון.
דרך רבותינו צודקת
ואע"פ כן נראה לעניות דעתי כי צודקת הדרך שהדריכונו רבותינו, שכאשר יש מצווה לעלות לארץ עולים, וכאשר ראוי ללמוד גם לימודי חול - לומדים, וכאשר יש מצווה להתגייס לצבא כדי להגן על עם ישראל וארץ ישראל - מתגייסים. ובתוך כך מתמודדים עם הבעיות שמתעוררות עקב כך, ומי שאכן מתמודד - מצליח. ואלה שהתקלקלו, לא מפני שעלו לארץ או למדו לימודי חול או הלכו לצבא התקלקלו, אלא מפני שלא היה חשוב להם מספיק להיות דבוקים בתורה ובמצוות, ורובם הגדול בלאו הכי היו מוצאים דרך לפרוק עול.
הכבוד הנדרש לעמדת הרבנים החרדים
אולם אין לטעון שאין מקום לדברי הרבנים אשר הכריעו כי כדי לשמור על המסורת עדיף לוותר למשך זמן על קיום מצוות ישוב הארץ והגיוס לצבא, וכדי לבסס את מקומו הראוי של לימוד התורה צריך לבטל את העיסוק בלימודי חול. שכן דבריהם נאמרו מתוך אחריות ושיקול דעת, וכאשר הסכנה קרובה ומוחשית - גם רבותינו מסכימים לדעתם. וממילא מובן שיש דברים רבים שאפשר ללמוד מן הדרך שסללו בישיבות השונות ובתנועות השונות. וזו דרך אגב אחת ממעלותיו של הציבור הדתי-לאומי, שהוא מוכן ללמוד דברים טובים מרבנים ששייכים לזרמים שונים.
עדת קורח
אבל יש כאלה שחושבים עצמם לצדיקים הכי גדולים, ושלא כגדולי הרבנים החרדים קמו לחלוק על דברי חז"ל ולטעון שאין שום ערך בלימודי חול; ובניגוד למה שכתוב בתורה קמו לטעון שאין שום מצווה ליישב את הארץ ולהקים מדינה יהודית; ובניגוד למה שכתוב בתורה, קמו לטעון שאין שום מצווה להגן על עם ישראל במסגרת צה"ל. ואף המציאו לעצמם מצווה חדשה, לבזות את גדולי ישראל ובראשם את מרן הרב קוק זצ"ל. ואף את גדולי הרבנים החרדים הם מבזים על שאינם קנאים מספיק לפי דעתם (אלא סוברים כפי שכתבתי). ודעות אלו עקומות כל כך, עד שנדמה בעיני בעליהן שככל שאדם יבטל יותר מצוות מהתורה, כך ייחשב ליותר צדיק.
שמעתי כי איש רע וחצוף אחד פרסם ספר 'דת הציונות', שבו יצא לטעון כי העוסקים במצוות יישוב הארץ המציאו מצווה חדשה, ואף יצא להוציא דיבה על גדולי ישראל. והאיש הזה קיים בעצמו את מאמר חז"ל (קידושין ע, א) "כל הפוסל - פסול", ו"כל הפוסל - במומו פוסל", ואין לו חלק לעולם הבא (אבות ג, יא).
היחס לספר זה הוא אבן בוחן להבחין בין הצדיקים לרשעים, שכל המסכים לספר הזה, סימן שבחר ברשע, ואין לכבדו, וקל וחומר שאין ללמוד ממנו.
ויתקיימו בנו דברי הנביא (ישעיהו יא, ט): "לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים".
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
דיני קדימה בברכות
האם אדם שעובד את ה' הוא אדם חופשי?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
מה המשמעות הנחת תפילין?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
איך עושים קידוש?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
