בי×Ē ×”×ž×“×¨×Š
  • פר׊×Ē ×Š×‘×•×ĸ ו×Ē× "ך
  • חומש בראשי×Ē
  • בראשי×Ē
קטגוריה משני×Ē
undefined
3 דק' קריאה
לח×Ĩ להקדש×Ē ×Š×™×ĸור זה

לימוד השי×ĸור מוקדש ל×ĸילוי נ׊מ×Ē

הרב מרדכי ×Ļמח בן מזל

סיפור בריא×Ē ×”×ĸולם הפו×Ēח א×Ē ×¤×¨×Š×•×Ē ×—×ž×™×Š×” חומשי ×Ēורה אומר דרשני . המלה הראשונה הפו×Ēח×Ē ××Ē ×”×Ēורה הקדושה, "בראשי×Ē", נדרש×Ē ×•×ž×Ēבאר×Ē ×”×¨×‘×” בדברי חז"ל ובדברי רבו×Ēינו הראשונים והאחרונים והיא רב×Ē ×ž×Š×ž×ĸו×Ē ×¤× ×™×ž×™×Ē ×•×ĸמוקה.
ראשי×Ē, ה×Ēורה פו×Ēח×Ē ×‘××•×Ē ×‘×™"×Ē ×•×œ× באל"×Ŗ א×Ē ×–××Ē ×“×¨×Š×• רבו×Ēינו בכמה פנים, שהלא, שב×ĸים פנים ל×Ēורה. האו×Ē ×‘×™"×Ē ×Ą×’×•×¨×” משלוש ×Ļדדיה ופ×Ēוחה רק מ×Ļד אחד. כאילו, נאץר ×ĸלינו לחפש ולדרוש במופלא מא×Ēנו ולשאול מה למ×ĸלה ומה למטה. ומה מאחור, אנו פו×Ēחים רק קדימה. אנו מאמינים שהקב"ה ברא א×Ē ×”×ĸולם יש מאין, ול×Ēכלי×Ē ×ž×Ą×•×™×ž×Ē, הידו×ĸה לו, ׊א×Ēה בארו רבו×Ēינו, כדלהלן. שנינו: חמישה קנינים קנה הקב"ה ב×ĸולמו - ×Ēורה קנין אחד שמים ואר×Ĩ קנין אחד, אברהם קנין אחד, ישראל קנין אחד. א×Ē ×”×§× ×™×Ÿ הראשון - "×Ēורה", לומדים חז"ל מן הפסוק: "ה' קנני ראשי×Ē ×“×¨×›×• קדם מפ×ĸליו מאז" (משלי ח' ב'). רבו×Ēינו במדרש לומדים מהמלה בראשי×Ē ×œ× רק יש מאין? - דהיינו מה קדם לבריאה אלא גם לאן? - מהי המטרה וה×Ēכלי×Ē ×Š×œ כל ה×ĸולם ושל כל מ×ĸשה הבריאה המופלא. ר׊"י בפרושו ×ĸל א×Ēר מביא א×Ē ×“×‘×¨×™ חז"ל "אין המקרא הזה אומר אלא דרשני כמו שאמרו חז"ל: "בשביל ה×Ēורה ׊נקרא×Ē ×¨××Š×™×Ē ×“×¨×›×•" (משלי ח' ב'), ובשביל ×Ļדיקים שנקראו "ראשי×Ē ×Ēבוא×Ēה" (ירמיהו ב'). במדרש מובא גם "בשביל ישראל שנקראו ראשי×Ē" - שהלא כך נאמר ׊ם - קודש ישראל לד' ראשי×Ē ×Ēבוא×Ēה (ירמיה ׊ם).
בחומש "אריאל" ×ĸם ר׊"י השלם, שהו×Ļאנו לאור ×ĸל ידי מוסדו×Ē "אריאל", הבאנו המקור מספר "או×Ēיו×Ē ×“×¨×‘×™ ×ĸקיבא, או×Ē ×‘'" ושם הלשון "בשביל שלשה שנקראו ראשי×Ē ×•××œ×• הן: ×Ēורה ישראל ויראה. במקורו×Ē ×Š×, ׊נ×ĸרכו ×ĸ"י הרה"ג ב×Ļלאל מ×ĸיני ז×Ļ"ל רבה של מגדיאל-הוד השרון, שהלך החודש ל×ĸולמו בדמי ימיו, הובאו ׊פ×ĸ מקורו×Ē ×—×–"ל ונוסחאו×Ēיהם, ו×Ļוין כי בילקוט ׊מ×ĸוני בשם המדרש "ילמדנו" נאמר: בזכו×Ē ×™×Š×¨××œ ובמדרש-רבה נאמר: "בזכו×Ē ×”×Ēורה" וה×ĸיר ה×ĸורך "והשווה בראשי×Ē ×¨×‘×”: "היה הקב"ה מביט ב×Ēורה ובורא א×Ē ×”×ĸלם" ואין ראשי×Ē ××œ× ×Ēורה. הדברים ×ĸמוקים ביחוד לגבי ההשוואה בין חוקי הטב×ĸ לחוקי ה×Ēורה, שחייבים לה×Ēנהג לפיהם והפר×Ē ×ĸלולה להביא להרס (ראה פ×Ļ×Ļ×Ē ×”××˜×•× והמימן וד"ל).

נראה לנו כי שוני הנוסח המובא ברש"י "בשביל ×Ļדיקים" מהנוסח של או×Ēיו×Ē ×“×¨×‘×™ ×ĸקיבא - "בשביל ישראל" - בא ללמדנו - דבר יסודי פנימי ו×ĸמוק. כזכור, פו×Ēח×Ē ×”×ž×Š× ×” א×Ē ×¤×¨×§ חלק במסכ×Ē ×Ą× ×”×“×¨×™×Ÿ, בדברים שאנו אומרים או×Ēם לפני כל אחד מ׊׊×Ē "פרקי אבו×Ē", במלים "כל ישראל יש להם חלק ל×ĸולם הבא ׊נאמר ו×ĸמך כולם ×Ļדיקים ל×ĸולם יורשי אר×Ĩ × ×Ļר מט×ĸי ומ×ĸשי ידי לה×Ēפאר". ׊מ×ĸ×Ēי מפי אבי מורי הרב הנזיר הקדוש ז×Ļ"ל הסבר נפלא. הוא פ×Ēח בשאלה: באמ×Ē? כולם ×Ļדיקים? ×Ļא לרחובה של ×ĸיר ביום השב×Ē ×•×œ×ž×“. ×Ēאזין לחדשו×Ē ×•×Ēקרא ×ĸי×Ēונים ו×Ēזד×ĸז×ĸ -איך אפ׊ר לומר שכולם ×Ļדיקים, והלא "×Ļיבור" ראשי ×Ēיבו×Ē-×Ļדיקים בינונים ורש×ĸים"? ואז השיב אבא מארי ז×Ļ"ל ופניו מאירו×Ē "ו×ĸמך כולם - ×Ļדיקים" - כלל ישראל- ×Ēמיד ×Ļדיקים. פרטיהם - כל אחד כפי שהוא באו×Ēה ׊×ĸה, אבל מה שמאחד א×Ē ×›×•×œ×, הוא חלקם ב×Ēורה וחלקם באר×Ĩ-ישראל. לכל יהודי יהיה במ×Ļב שיהיה - יש חלק ב×Ēורה וחלק באר×Ĩ-ישראל (לפחו×Ē ×“' אמו×Ē ×œ×›×œ אחד). ×ĸל זה נאמר "ו×ĸמך כולם ×Ļדיקים - ל×ĸולם ירשו אר×Ĩ". ה×Ēורה ואר×Ĩ ישראל הם החיבור אל הכלל - אל ×ĸם ישראל ואל אר×Ĩ-ישראל - ×ĸל ידי ה×Ēורה - הוא סוד הנ×Ļח של ישראל, ×ĸל ידי חיבור זה - כולם ×Ļדיקים, וזוכים בדין.
ברכ×Ēי ל"×ĸונג שב×Ē ×•×œ×ĸורכו ומו×Ļיאו לאור ×ĸו"ד שמואל הכהן החוגגים א×Ē ×’×™×œ×™×•×Ÿ ×”××œ×Ŗ ב"ה בהם מקרא שכ×Ēוב ×ĸל י×ĸקב אבינו ×ĸ"ה: "והנה אנכי ×ĸמך ושמר×Ēיך בכל א׊ר ×Ēלך והשיבו×Ēיך אל האדמה הזא×Ē ×›×™ לא א×ĸזבך ×ĸד א׊ר אם ×ĸשי×Ēי א×Ē ××Š×¨ דבר×Ēי לך" (בראשי×Ē ×›"ח ט"ו).
סרטונים ×§×Ļרים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים פופולריים
שי×ĸורים חדשים
שי×ĸורים חדשים
א×Ē ×”×ž×™×“×ĸ הדפס×Ēי באמ×Ļ×ĸו×Ē ××Ēר yeshiva.org.il