ישיבה
בית המדרש
- משפחה חברה ומדינה
- גאולה ונבואה
- דרכי הגאולה
התורה מדגישה שתהליך הגאולה הוא כפול ומקביל. פרעה, האויב החיצוני שמשעבד, צריך להשתכנע, בדרך כזאת או אחרת, שלא כדאי למצרים ולו עצמו להמשיך לשעבד את בני ישראל. אך חשוב לא פחות הוא הצורך שבני ישראל עצמם ישתכנעו שכדאי להם להשתחרר מעבדות מצרים ולהאמין בצדקת דרכם. משה מתחנן לקב"ה: "הן בני ישראל לא שמעו אליי, ואיך ישמעני פרעה?" בסופו של דבר, בני ישראל יאמינו בצדקת דרכם ויצאו ממצרים כמנצחים, אך כדי שזה יקרה, צריך להשקיע זמן, הקרבה ומאמץ.
המסורת היהודית מספרת לנו, שלמרבה הצער, רבים מבני ישראל שלא האמינו בצדקת דרכם לא יצאו ממצרים ומתו שם, או התבוללו בארץ ששעבדה אותם והכאיבה להם. פרעה סמך על העובדה שבני ישראל לא ילכו אחרי משה ולא יעזבו את מצרים לטובת מדבר סיני. הוא הקשיב לאומרי הלאו בעם ישראל והחמיץ את הסוד האמיתי של גאולת ישראל: האמונה של האנשים בעצמם ובצדקת דרכו של העם היהודי.
בכל הדורות התמודדו היהודים עם ההתקפות מצד דתות אחרות, שמונות מיליוני מאמינים, אך עמדו איתנים באמונתם. תמיד היו יהודים שעזבו את היהדות, שהמירו את דתם, שלא האמינו עוד, אבל עיקרו של העם היהודי נשאר נאמן לאורח חייו, לערכיו ולהשקפת עולמו. העם היהודי נשאר נאמן עד כדי כך שכאשר העריך בנימין זאב הרצל את הסיכויים להקמת מדינה יהודית בארץ ישראל לפני יותר ממאה שנים, הוא אמר ובצדק "אם תרצו, אין זו אגדה". היו יהודים רבים שרצו, ולכן האגדה הפכה למציאות. ליהודים כעם לא היה ספק שהמטרה שלהם צודקת, חיונית ומעשית, גם כאשר הסיכויים להצלחתה נראו קלושים. הרצל מצא אוזן קשבת למסרים שלו מפני שבמשך מאות שנים האמינו היהודים שיום יבוא והם ייגאלו מהגלות וישתחררו מן השיעבוד שמדכא אותם. קשה לדמיין את החזון של הרצל מתגשם בלי סוד הגאולה - בלי הרצון של העם שהיה שם עוד לפני שהתנועה הציונית שלו קמה והתגבשה.
אחרי מלחמת העולם השנייה, כשבן גוריון ביקר במחנות העקורים באירופה, הוא שאב כוח מהרצון של הניצולים להמשיך לחיות, לבנות ולעלות לארץ ישראל. הוא אמר להם: "באתי לחזק ולעודד אתכם, וגיליתי שאתם נותנים לי את הכוח והעידוד הנחוצים". הוא גילה בתוך השרידים ההרוסים את סוד הגאולה: רצון הברזל להאמין ולהצליח.
כל דור מתמודד עם אתגרים ורגעים קשים של הכרעה. העשור החולף לא היה קל ליהודים בכלל, למדינת ישראל בפרט, ואפילו לא לעולם המערבי בכללותו. משום כך, שוב הפך סוד הגאולה לסוד בשביל יהודים רבים גם בישראל וגם בתפוצה. אין בקרבנו מספיק רצון בגלל האמונה הפוחתת בצדקת דרכנו וביכולתנו להצליח בסופו של דבר ולהתגבר גם על הקשיים האדירים שעומדים בדרכנו.
ישנם יהודים רבים שמוכנים לנטוש את כל מפעל הגאולה ולהשאיר הכול ליד האלקים. ישנם יהודים שחושבים שאנחנו לא ראויים לגאולה. ישנם יהודים שלא האמינו בה מלכתחילה או שחשבו שזאת טעות ושאין סיכוי שזה יצליח בטווח הרחוק. כל אלה הן בעצם אותן ההתנגדויות שהועלו לגאולת בני ישראל ממצרים. הרעיונות האלה הובילו לחורבן, לא של העם היהודי כעם אמנם, אבל לחורבנם של יהודים רבים שלא הגיעו לרגע הגאולה. אסור לנו לחזור על הטעות הזאת. אם נשכנע את עצמנו בצדקת דרכנו, יהיה לנו קל הרבה יותר לשכנע גם אחרים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
