ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
א אָמַר הֶחָבֵר: אֱלֹהִים תֹּאַר לְשׁוֹלֵט בִּדְבַר מָה וּמוֹשֵׁל בּוֹ. יֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה בַּכֹּל, כְּשֶׁרוֹצִים לוֹמַר בּוֹ מוֹשֵׁל הָעוֹלָם כֻּלּוֹ, וְיֵשׁ שֶׁיִּהְיֶה בְּחֵלֶק, כְּשֶׁרוֹצִים לוֹמַר בּוֹ כֹּחַ מִכֹּחוֹת הַגַּלְגַּל, אוֹ טֶבַע מִן הַטְּבָעִים, אוֹ מוֹשֵׁל מִבְּנֵי אָדָם. וְאָמְנָם נִבְנָה הַשֵּׁם הַזֶּה בִּלְשׁוֹן רַבִּים, לְפִי הַשִּׁמּוּשׁ הַנָּפוֹץ שֶׁהָיָה נוֹהֵג בֵּין הָאֻמּוֹת, שֶׁהָיוּ לוֹקְחִים לָהֶם צְלָמִים וּמַאֲמִינִים שֶׁכֹּל אֶחָד מֵהֶם מִשְׁכָּן לְכֹחוֹת גַּלְגַּלִּיִּים וּמַה שֶּׁדּוֹמֶה לָזֶה, וְכֹל אֶחָד מֵהֶם אֶצְלָם אֱלוֹהַּ, וּלְפִיכָך קוֹרְאִים אֵת הַכְּלָל אֱלֹהִים, וְנִשְׁבָּעִים בָּהֶם, וּכְאִלּוּ הֵם מוֹשְׁלִים עֲלֵיהֶם. וְהֵם מִתְרַבִּים בְּרִבּוּי הַכֹּחוֹת הַמַּנְהִיגִים אֵת הַגּוּף וְהַכֹּחוֹת הַמַּנְהִיגִים אֵת הָעוֹלָם. כִּי הִנֵּה הַכֹּחוֹת הֵם כִּנּוּי לְסִבּוֹת הַתְּנוּעוֹת, כִּי כֹּל תְּנוּעָה הִיא מִכֹּחַ זוּלַת כֹּחַ הַתְּנוּעָה הָאַחֶרֶת, שֶׁהֲרֵי גַלְגַּל הַשֶּׁמֶשׁ וְגַלְגַּל הַיָּרֵחַ אֵינָם מְהַלְּכִים בְּכֹחַ אֶחָד אֶלָּא בְּכֹחוֹת מִתְחַלְּפִים. וְלֹא שָׁעוּ אֶל הַכֹּחַ הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר מִמֶּנּוּ נָבְעוּ כֹּל הכֹּחוֹת הָאֵלֶּה, אִם מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הוֹדוּ בּוֹ, וְטָעֲנוּ כִּי קִבּוּץ הַכֹּחוֹת הָאֵלֶּה הוּא שֶׁמְּכַנִּים אוֹתוֹ אֱלוֹהַּ, וְשֶׁהַנֶּפֶשׁ גַּם כֵּן אֵינָהּ אֶלָּא קִבּוּץ הַכֹּחוֹת הַמַּנְהִיגִים אֵת הַגּוּף, אוֹ שֶׁהוֹדוּ בֵּאלֹהִים אַך הָיָה רָחוֹק בְּעֵינֵיהֶם שֶׁתּוֹעִיל עֲבוֹדָתוֹ, וְחָשְׁבוּ שֶׁהוּא נַעֲלֶה וּמְרוֹמָם מִשֶּׁיֵּדָעֵנוּ, כֹּל שֶׁכֵּן שֶׁיַּשְׁגִּיחַ עָלֵינוּ, יִתְעַלֶּה ה' מִמַּאֲמָרָם, וְנִמְצָא שֶׁלֹּא הָיוּ עוֹבְדִים דָּבָר אֶחָד, אֶלָּא רַבִּים, קוֹרְאִים אוֹתָם אֱלֹהִים, כְּלָל הַכּוֹלֵל אֵת הַסִּבּוֹת בְּלִי פֵּרוּט. וְהַדִּיּוּק וְהַיִּתְרוֹן אָמְנָם הֵם בַּשֵּׁם הַנִּכְתָּב בְּיוֹד הֵא וָו הֵא, יִתְבָּרַך וְיִתְרוֹמַם, וְהוּא שֵׁם פְּרָטִי, רוֹמְזִים אֵלָיו בִּתְאָרִים, לֹא בְּמָקוֹם, מֵאַחַר שֶׁלֹּא הָיָה נוֹדָע אִם הָיָה נִקְרָא אֱלֹהִים בְּאֹפֶן כְּלָלִי, וּלְפִיכָך נִקְרָא ה' בְּיִחוּד. כְּאִלּוּ שָׁאַל שׁוֹאֵל: אֵיזֶה אֱלֹהִים הוּא אֲשֶׁר רָאוּי שֶׁיֵּעָבֵד, הַשֶּׁמֶשׁ, אוֹ הַיָּרֵחַ, אוֹ הַשָּׁמַיִם, אוֹ הַמַּזָּלוֹת, אוֹ אַחַד הַכּוֹכָבִים, אוֹ הָאֵשׁ, אוֹ הָרוּחַ, אוֹ הַמַּלְאָכִים הָרוּחָנִיִּים, אוֹ זוּלַת זֶה, שֶׁהֲרֵי לְכֹל אֶחָד מֵהֶם פְּעֻלָּה וּמֶמְשָׁלָה, וְכָל אֶחָד מֵהֶם סִבָּה בַּהֲוָיָה וּבַהֶפְסֵד. וְתִהְיֶה הַתְּשׁוּבָה: ה', כְּאָמְרְךָ: פְּלוֹנִי, בְּשֵׁם פְּרָטִי, כְּמוֹ רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן, אַחַר שֶׁיּוּבַן מִמִּלַּת רְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן אֲמִתַּת עַצְמֵיהֶם. משמעות השם 'אלוהים'
___________________________
אלהים – שם "אלוהים". משכן לכוחות גלגליים – כוחות של הגלגלים (מערכות כוכבים) שוכנים באותו פסל. את הכלל – כלל הכוחות המנהיגים את העולם. מתרבים ברבוי הכחות – מספרם כמספר הכוחות. מכח זולת כח – מכוח מסוים השונה מכוח הפועל תנועה אחרת. שעו – פנו. הכח הראשון – ה' המנהיג את כל הכוחות. וטענו כי וכו' – יש בעולם ריבוי כוחות הנקראים יחד "אלוה" ואין כוח המנהיג את כל הכוחות כולם. יתעלה ה' ממאמרם – ה' נעלה יותר מהבנת הפילוסופים בו. כלל הכולל את הסיבות – כלל הכוחות שמניעים את הפעולות שבעולם. רומזים אליו בתארים לא במקום – מכנים אותו בתארים (כמו: "הגדול", "הגיבור"), אבל לא במקומות ועצמים (כמו: "זה"). מאחר שלא היה נודע – מוסב על "והוא שם פרטי". אמתת עצמיהם – על מי מדובר.
ביאורים
בסוף המאמר הקודם סיים המלך בבקשה שהחבר יסביר את שמות הקב"ה. החבר, בסימנים הראשונים של מאמר זה מרחיב בביאור השמות. למה הסוגיה הזו חשובה כל כך? למה השמות השונים של הקב"ה מעניינים את המלך? המלך רוצה להיפגש עם ריבונו של עולם . אך אין יכולת להיפגש עם הקב"ה בכבודו ובעצמו. הדבר דומה למפגש של אדם עם חברו. אי אפשר להיפגש עם נשמתו של החבר, אפשר להיפגש רק עם הגילויים החיצוניים שלו, עם ההתנהגות שלו, עם הבעת פניו, ועם מעשיו ודיבוריו. רק כך נפגשים עם חבר. החבר גם נראה אחרת במקומות שונים. האישיות שלו מתגלה בגוונים אחרים במקומות שונים. בעבודה הוא מורה בבית ספר. בבית הוא אבא לילדיו ואח לאחיו. אולי הוא גם משמש כמתנדב במד"א. בכל מקום הוא נראה אחרת ונקרא בשם אחר. השם הזה מגלה חלק מאישיותו. כשילדו קורא לו 'אבא' הוא מבטא חלק ממהותו. כשבכיתה קוראים לו 'המורה' זהו עוד גילוי של אישיותו. הדבר דומה לקב"ה. אנחנו פוגשים אותו דרך התגלותו במציאות, והוא נקרא בשמות שונים לפי התגלותו אלינו, אבל הוא אחד ויחיד.
השם 'אלוהים' – משמעותו שהקב"ה שולט על כל הכוחות בעולם. האש והמים, הצונאמי ורעידת האדמה, החום והקור, כל אלו נתונים לשליטתו. הוא זה שמנווט את כולם. כולם שליחיו ומשרתיו. פירוש המילה אינו 'ריבוי כוחות' (הרי אמונה בריבוי כוחות היא עבודה זרה), אלא 'הקב"ה הוא מקור כל הכוחות' (ולכן אין לומר 'אלוהים אדירים' שמשמעותו הרבה אלוהים, אלא 'אלוהים אדיר').
השם המיוחד של הקב"ה שמבטא באופן הכי מדויק את מהותו (כמובן לפי קליטתנו) הוא השם שנכתב ולא נקרא - יוֹד הֵא וָו הֵא . זהו השם הכי מבטא מכיוון שהוא אומר שהקב"ה הוא מעל הזמן ומעל הטבע. הוא לא רק המנהיג של כל המציאות אלא גם השורש האינסופי שלה.
הרחבות
* מהות השם א-לוהים
אֱלֹהִים תֹּאַר לְשׁוֹלֵט בִּדְבַר מָה וּמוֹשֵׁל בּוֹ – הרמב"ם הגדיר את המושג אלוהים בדומה לריה"ל: "כי אלהים שם השופטים, "עד האלהים יבא דבר שניהם" ולזה הושאל זה השם למלאכים, ולבורא להיותו שופט על המלאכים" [מורה נבוכים חלק ב פרק ו]. ובמקום אחר כתב: "כי שם אלהים משתתף לשם ולמלאכים ולשופטים מנהיגי המדינות, וכבר ביאר אונקלוס הגר עליו השלום והאמת מה שבארו, כי אמרו והייתם כאלהים יודעי טוב ורע, רוצה בו הענין האחרון, אמר ותהון כרברביא (ותהיו כאנשים חשובים)" [מורה נבוכים א, ב].
בדברי ריה"ל ראינו ששם אלוהים הוא תואר, אולם בודאי כשנכתב בהקשר של שם ה', יש בו קדושה וכדברי הגמרא: "אלו הן שמות שאין נמחקין: כגון אל, אלהיך, אלהים, אלהיכם..." [שבועות לה:], וכך פסק הרמב"ם: "ושבעה שמות הם, השם הנכתב יו"ד ה"א וא"ו ה"א והוא השם המפורש, או הנכתב אדני, ואל, אלוה, ואלהים, ואלהי, ושדי, וצבאות, כל המוחק אפילו אות אחת משבעה אלו לוקה" [יסודי התורה ו, ב].
דבר זה ששם אלוהים הוא שם תואר, מופיע מפורשות בדברי ה'אבן-עזרא' שכתב בפירושו ששם א-לוהים אינו שם עצם אלא שם תואר: "וזה השם איננו שם העצם, רק שם תאר כאשר אפרש".
שאלות לדיון
לפי דברי החבר, מה צריך לכוון כשאומרים "ה' הוא האלוהים" ומדוע אם אומרים בסדר הפוך "אלוהים הוא..." זה עבודה זרה?
יש המבארים שלגויים אין את היכולת לתפוס את אחדות המציאות כמו ישראל. מה דעתך?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
שמונה פרקים לרמב"ם מדרגות בקרבה אל המלך
שיעור 5
השיעור עוסק בתורת הנפש של הרמב"ם ובמשל הארמון המפורסם מתוך "מורה הנבוכים", הבוחן את הדרגות השונות בקרבה לה' ובהגשמת ייעודו השכלי והרוחני של האדם. דרך סיפורים חסידיים ודיון על אתגרי השעה, מודגש החיבור שבין לימוד עמוק, תיקון המידות והמפגש עם הבורא.
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
אור החיים על הפרשה ברכות השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק א'
השיעור עוסק בביאורו של ה"אור החיים" לברכות משה לשבטי יוסף, זבולון, יששכר וגד בפרשת "וזאת הברכה". במהלכו מנותחות המשמעויות הרוחניות וההיסטוריות של הברכות, לצד מקומו המיוחד של משה רבנו בהנהגת העם ובקבורתו.
אור החיים על הפרשה סוד ראיית משה וברכת השבטים
אור החיים על פרשת וזאת הברכה חלק ב'
השיעור עוסק בביאורי ה"אור החיים" לברכות השבטים בסוף ספר דברים, תוך התמקדות בשבטי גד, דן ואשר ובמשמעות מלחמותיהם וברכותיהם. בהמשך נבחנים האופן שבו ראה משה את ארץ ישראל מהר נבו, פטירתו, וסוגיית כתיבת שמונת הפסוקים האחרונים של התורה.
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
