ישיבה
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- ספר הכוזרי
יט אָמַר הַכּוּזָרִי: זֶה מַסְפִּיק לְמַזְכֶּרֶת. וְאֵין סָפֵק שֶׁזֶּה אֲשֶׁר הִזְכַּרְתָּ בְּעִנְיַן הַנֶּפֶשׁ וְהַשֵּׂכֶל וְאֵלֶּה הָאֱמוּנוֹת, אָמְנָם הוּא מֻעְתָּק מִזָּכְרְךָ מַה שֶּׁאֲמָרוֹ זוּלָתְךָ, וַאֲנִי אֵינִי מְבַקֵּשׁ אֶלָּא טַעַמְךָ וֶאֱמוּנָתְךָ, וּכְבָר אָמַרְתָּ לִי כִּי אַתָּה מִתְנַגֵּד לַחֲקִירָה בָּזֶה וְהַדּוֹמֶה לוֹ. אַך אֲנִי סָבוּר שֶׁאֵין לְךָ מָנוֹס מִן הַחֲקִירָה בִּשְׁאֵלַת הַגְּזֵרָה וְהַבְּחִירָה, הוֹאִיל וְהִיא שְׁאֵלָה מַעֲשִׂית, וְאִם כֵּן אֱמֹר לִי דַּעְתְּךָ בָּהּ.
כ אָמַר הֶחָבֵר: לֹא יַכְחִישׁ טֶבַע הָאֶפְשָׁרִי אֶלָּא עִקֵּשׁ, מִתְוַכֵּחַ, אוֹמֵר מַה שֶּׁאֵינוֹ מַאֲמִין בּוֹ, לְפִי שֶׁאַתָּה רוֹאֶה מֵהִתְכּוֹנְנוּתוֹ לְמַה שֶּׁהוּא רוֹצֶה בּוֹ אוֹ חוֹשֵׁשׁ מִמֶּנּוּ, מַה שֶּׁמּוֹרֶה לְךָ שֶׁהוּא מַאֲמִין שֶׁהַדָּבָר אֶפְשָׁרִי וְתוֹעִיל בּוֹ הַהִתְכּוֹנְנוּת. וְאִלּוּ הָיָה מַאֲמִין שֶׁהוּא הֶכְרָחִי, הָיָה נִכְנָע, וּלְמָשָׁל לֹא הָיָה מִתְכּוֹנֵן בִּכְלֵי נֶשֶׁק לִקְרַאת אוֹיְבוֹ וְלֹא בְּמָזוֹן לְרַעֲבוֹנוֹ. וְאִם יִטְעַן שֶׁזֹּאת הַהִתְכּוֹנְנוּת מֻכְרַחַת גַּם הִיא לְמִי שֶׁמִּתְכּוֹנֵן, וַעֲזִיבַת הַהִתְכּוֹנְנוּת מֻכְרַחַת לְמִי שֶׁאֵינוֹ מִתְכּוֹנֵן, הֲרֵי כְּבָר הוֹדָה בַּסִּבּוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת, וְשֶׁבָּהֶן קִיּוּם הַמְאֻחָרוֹת, וְהוּא יִפְגַּע בָּרָצוֹן בִּכְלַל הַסִּבּוֹת הָאֶמְצָעִיּוֹת. וְאִם יִהְיֶה יָשָׁר וְלֹא יִתְעַקֵּשׁ יוֹדֶה כִּי יִמְצָא עַצְמוֹ שֶׁהָרְשׁוּת נְתוּנָה לוֹ לַעֲשׂוֹת כִּרְצוֹנוֹ בַּדְּבָרִים הָאֶפְשָׁרִיִּים לוֹ, אִם יִרְצֶה יַעֲשֵׂם וְאִם יִרְצֶה יַעַזְבֵם. וְאֵין בָּאֱמוּנָה הַזֹּאת הוֹצָאַת דָּבָר מִדִּין ה' יִתְעַלֶּה, אֶלָּא הַכֹּל שָׁב אֵלָיו בָּאֳפָנִים שׁוֹנִים, כְּמוֹ שֶׁאֲבָאֵר.
אֹמַר, כִּי כֹּל הָעֲלוּלִים מְיֻחָסִים אֶל הָעִלָּה הָרִאשׁוֹנָה בִּשְׁנֵי אֳפָנִים: אוֹ בַּכַּוָּנָה הָרִאשׁוֹנָה, אוֹ עַל דֶּרֶך הַהִשְׁתַּלְשְׁלוּת. מְשַׁל הָאֹפֶן הָרִאשׁוֹן, הַסִּדּוּר וְהָעֲרִיכָה הַנִּרְאִים בְּבַעֲלֵי הַחַיִּים וּבַצְּמָחִים וּבַגַּלְגַּלִּים, אֲשֶׁר לֹא יִתָּכֵן לַמַּשְׂכִּיל הַמִּתְבּוֹנֵן שֶׁיְּיַחֲסֵהוּ לְמִקְרֶה, אֶלָּא לְכַוָּנַת עוֹשֶׂה חָכָם, מַנִּיחַ כֹּל דָּבָר בִּמְקוֹמוֹ וְנוֹתֵן לוֹ חֶלְקוֹ. וּמְשַׁל הַשֵּׁנִי, שְׂרֵפַת הָאֵשׁ הַזֹּאת, לְמָשָׁל, אֵת בּוּל הָעֵץ הַזֶּה. כִּי הָאֵשׁ גּוּף עָדִין, חַם, פּוֹעֵל, וּבוּל הָעֵץ גוּף נַקְבּוּבִי נִפְעָל, וּמִדֶּרֶך הֶעָדִין הַפּוֹעֵל שֶׁיִּפְעַל בְּנִפְעָלוֹ, וְהַחַם הַיָּבֵשׁ שֶׁיְּחַמֵּם וִיכַלֶּה לַחֻיּוֹת הַנִּפְעָל עַד שֶׁיִּתְפָּרְדוּ חֲלָקָיו. וְסִבּוֹת הַפְּעֻלּוֹת הָאֵלֶּה וְהַהִפָּעֲלֻיּוֹת הָאֵלֶּה אִם תְּבַקְּשֵׁן לֹא תִּרְחַק מִמְּךָ הַשָּׂגָתָן, וְאֶפְשָׁר שֶׁתִּמְצָא סִבּוֹת סִבּוֹתָם עַד שֶׁתַּגִּיעַ אֶל הַגַּלְגַּלִּים, וְאַחַר כֵּן אֶל עִלּוֹת הַגַּלְגַּלִּים, וְאַחַר כֵּן אֶל הָעִלָּה הָרִאשׁוֹנָה, וּבְצֶדֶק אָמַר הָאוֹמֵר כִּי הַכֹּל בִּגְזֵרַת ה' יִתְעַלֶּה, וּבֶאֱמֶת אָמַר אַחֵר: בַּבְּחִירָה וּבַמִּקְרֶה, מִבְּלִי שֶׁיַּחְרֹג דָּבָר מִזֶּה מִגְּזֵרַת ה'.
___________________________
הגזרה והבחירה – האם הכול נקבע על ידי ה' או שהאדם בעל בחירה חופשית. שאלה מעשית – שיש ממנה השלכה מעשית. טבע האפשרי – יש לאדם בחירה חופשית במעשיו. שהדבר אפשרי – ולא גזור מראש. הכרחי – נקבע ונגזר מראש על ידי ה'. היה נכנע – לגזרת ה'. שזאת ההתכוננות מוכרחת – עצם רצונו להתכונן זו גזירת ה'. כבר הודה וכו' – הודה בכך שגזרת ה' יכולה לצאת לפועל באמצעים ולא דווקא בצורה ישירה. יפגע ברצון וכו' – הגזרה יכולה להתקיים באמצעים שונים ובכללם רצון האדם. העלולים – הנבראים. העִלה הראשונה – סיבת הסיבות, ה'. בכונה הראשונה – רצון אלוקי ישיר (בהשגחה פרטית). דרך השתלשלות – מבואר בהמשך הפִסקה. הגלגלים – השפעת מערכת הכוכבים. בבחירה ובמקרה – בבחירת האדם או במקרה טבעי.
ביאורים
המלך מעלה בפני החבר את שאלת 'הגזרה והבחירה' (בשונה משאלת 'הידיעה והבחירה', המופיעה בהמשך), המציבה קושיה אמונית בנוגע לבחירה החופשית. מצד אחד, היהדות מאמינה בהשגחת ה' על העולם - הכול מאת ה'. מצד שני, היהדות מכריזה על הבחירה החופשית של האדם, כלומר, האדם הוא האחראי הבלעדי למעשיו, והתוצאות של התנהגותו תלויות רק בו. לדעת המלך, גם החבר יסכים שאין מנוס מלהתמודד עם שאלה זו, כיוון שהיא מעלה סתירה הגיונית שמטרידה כל אדם מאמין, ויש לה השלכה מעשית על כל התנהגות האדם. החבר מציג שתי דרכים אפשריות להתמודד עם הסתירה:
א. צמצום המשמעות של הבחירה החופשית. דעה זו מקבלת את המונח 'השגחת ה'' כמות שהוא - ה' משגיח באופן ישיר ומוחלט על כל הנעשה בעולם. אם כן לבחירה של האדם אין השפעה של ממש על מה שיתרחש, היות שרק ה' קובע בסופו של דבר את המציאות. החבר מוכיח שגם הדוגלים בדעה זו לא מאמינים בה בלב שלם, כיוון שהיא מובילה בהכרח למסקנה שאין שום תועלת ברכישת כלי נשק לקראת יציאה לקרב, או בהצטיידות במצרכי מזון לקיום הגוף, אולם בשעת מבחן, כשהם עומדים בפני סכנה קיומית כמו רעב או מלחמה, הם יעשו כל מאמץ כדי לשמור על עצמם. מאחר שדעה זו אינה עומדת במבחן המציאות, אין טעם לדון בה.
ב. העמקה במושג 'השגחת ה'', כך שהוא לא ישלול את משמעות הבחירה האנושית, אלא ילווה אותה. בדרך זו בוחר החבר כדי ליישב את הסתירה, ומעתה הוא פורס משנה רוחנית סדורה, שמסבירה בהרחבה כיצד ה' משגיח על עולמו.
המפתח להבנה הוא חלוקה יסודית בין שני סוגי השגחה: א. 'השגחה ישירה' , כלומר פעולה אלוהית טהורה שלא תלויה בגורמי הטבע כגון יצירת חוקי הטבע עצמם או מעשי נסים שפורצים את גבולות הטבע. ב. 'השגחה עקיפה' , כלומר פעולה אלוהית דרך אמצעים וכוחות שונים שמתווכים בינה לבין העולם, כגון פעולה כימית של שריפת עץ על ידי האש. ה' לא שרף את העץ, אלא יצר חוקיות כזו שתגרום לאש לשרוף את העץ.
הרחבות
* שתי גישות ביחס לחקירות שכליות כבסיס לאמונה
אַתָּה מִתְנַגֵּד לַחֲקִירָה בָּזֶה. לאורך כל הספר אנו רואים ש'החבר' נמנע מראיות ומחקירות שכליות כיסוד לאמונה, ומבסס אותה על המסורת ועל המופתים. ריה"ל טוען שיש חיסרון בהוכחות שכליות, שכן רבים בהם הספקות וחילוקי הדעות, ולרוב הטענות אין הוכחה חותכת [מאמר ראשון יג]. לעומתו, הרמב"ם, בספרו 'מורה הנבוכים', דוגל בהוכחות שכליות כיסוד לאמונה. וכך כותב הרמב"ם: "וכשיהיה האיש שלם... יגיע למדרגה שיאמין בדעות האמתיות ההם בדרכי האמונה האמיתית, אם במופת (הוכחה חותכת) במה שאפשר בו מופת, או בטענות החזקות במה שאפשר...".
* האם יש לאדם בחירה חופשית?
בִּשְׁאֵלַת הַגְּזֵרָה וְהַבְּחִירָה. בניגוד לגישתו של הכוזרי, שתתבאר בהמשך, הגורסת כי אין סתירה בין הבחירה החופשית של האדם לידיעה האלוהית את העתיד להיות, קיימות גישות שונות של גויים ביחס לסוגיה:
שיטת הפילוסופים – גורסת כי אין לאלוה ידיעה בדברים הקורים בעולם הזה. "וכן הוא (האלוה) נעלה אצל הפילוסופים מידיעת הפרטים מפני שהם משתנים עם העיתים, ואין בידיעת אלוהים שינוי" [מאמר ראשון, א].
שיטת ה'אשרעיה' – טוענת, שאין לאדם בחירה חופשית אלא הכול נגזר על ידי האלוה. [שיטה זו הובאה במורה נבוכים א, לד, שמונה פרקים לרמב"ם ח].
ריה"ל דוחה את גישות אלה, ובהמשך המאמר תתברר שיטתו.
שאלות לדיון
הכוזרי אומר שעל שאלתו יש לענות מהניסיון/הבירור האישי ולא ממה ששומעים מאנשים אחרים. מהו היחס הנכון בין הבירור האמוני האישי לבין הלימוד מספר ומרב?
בלשון פשוטה, העיסוק ב"סיבות" הוא בעצם "המדע". מה היחס שצריך להיות בין המדע לאמונה?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.
לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עלייה רוחנית וסדר תיקון המידות
טהרת הנפש והמידות ח - י
השיעור עוסק בהדרכתו של הרב קוק לגבי המדרג הראוי בעבודת האדם, שבו לעיתים התעלות הדעת והשאיפה הרוחנית קודמות לתיקון המעשים והמידות בפועל. מודגש כי כאשר אדם נתקל במחסומים מעשיים או פסיכולוגיים, עליו להמשיך ולהתעלות בתחומים הרוחניים שבהם כוחו יפה, ומתוך כך יושפע ויתוקן גם עולמו המעשי והמוסרי.
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
מאמר שלישי השראת השכינה והחיבור למלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במושג השכינה ובגילויה לעם ישראל גם בזמן הגלות, תוך עיון במקורות חז"ל ובספר הכוזרי. בהמשך נידונה מדרגתו של החסיד המתבונן בהנהגה האלוקית, ומובאת המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן סביב מציאותם וראייתם של מלאכים.
יסודות הש"ס מבוא עיוני לסוגיות השבת אבידה
השיעור עוסק בהבחנה היסודית בין חיובי מצוות (כגון מצוות עשה של השבת אבידה) לבין הגדרות משפטיות-ממוניות של דינים, בעלות ושמירה בדיני ממונות. עקרונות אלו משמשים כמבוא עיוני לפרק "אלו מציאות", תוך הדגמת יישומם בסוגיות מפתח כגון חיוב שומר אבידה, מכירת אבידה, ייאוש ושכר שכיר.
