ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- מסעי
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
חנה בת חיים
אכן, נראה, שדין ערי מקלט הינו תוצאה ממעלתה של ארץ ישראל וממעלתם של ישראל הדרים בה. שכה אמרו חז"ל בתנחומא:
זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר תִּפֹּל לָכֶם בְּנַחֲלָה מהו לכם? לכם היא ראויה. משל למלך שהיו לו עבדים ושפחות והיה משיא לעבדיו שפחות מאוסיא אחרת (משל אחרים) עמד המלך וחשב בדעתו. אמר, העבדים שלי והשפחות שלי מוטב שאשיא עבדי לשפחותיי, שלי לשלי. כך אמר הקדוש ברוך הוא, הארץ שלי היא שנאמר כִּי לִי הָאָרֶץ (ויקרא, כה, כג) וישראל שלי שנאמר, כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים (שם) מוטב שאנחיל ארצי לעבדי. שלי לעם שלי. לכך נאמר לָכֶם.
בתחילה ניתנה הארץ לעמי כנען שהיו עובדי אדמה. עסוקים בניכוש בשעת ניכוש, בעידור בשעת עידור, כאשר ראה אברהם אבינו אותם אמר, הלוואי יהא חלקי בארץ הזאת (ב"ר, לט). דומה הדבר לעבד הנושא שפחה ממשפחה אחרת, מפני שלא היה לאדון שפחה משלו, בינתיים השיאו אחרת שתשמור אותו לעתיד. אולם כאשר צמח עם ישראל שהם עבדי ה', אמר הקדוש ברוך הוא, ראויה להם הארץ. ישראל קשורים לארץ באשר הם עבדי ה', מחד. ומאידך הם מגיעים לפסגת מעלתם כאשר הינם יושבים עליה ולפיכך להם בלבד ראויה הארץ.
ישנן דרגות שונות לישיבתן של ישראל בארץ. כאשר נכנסו לארץ נתחייבו בחלה, לאחר כיבוש וחלוקה נתחייבו בתרומות ומעשרות. התיישבו איש בנחלתו לשבטיהם, נתחייבו ביובל (כול יושביה עליה חייבים ביובל אין כול יושביה עליה אינם חייבים ביובל). נמצא, שלפי השתרשות העם בארץ, כן מתעלים בניו (עיין בדברינו פרשת בהר בעניין יובל ושמיטה). אף ערי מקלט שהינן ערי הכוהנים והלויים מִצְוָּתָן בארץ בלבד. וכך אמרו חז"ל (ילקוט לה):
וְהִקְרִיתֶם לָכֶם עָרִים זה שנאמר, טוֹב וְיָשָׁר ה' עַל כֵּן יוֹרֶה חַטָּאִים בַּדָּרֶךְ (תהלים, כה, ח), אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא, רבונו של עולם אילולי רחמיך שקדמו לאדם הראשון לא היה לו עמידה. שאמרת לו, כִּי בְּיוֹם אֲכולךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת (בראשית, ג, יז) ולא עשית לו כן. אלא הוצאתו מגן עדן וחיה תשע מאות ושלשים שנה ואחר כך מת. ולמה נגרש? על שהביא מיתה לדורות והיה מצריך למות מיד אלא שרחמת עליו וגרשת אותו כדרך הרוצח בשגגה שגולה לערי מקלט. אמר משה, רבונו של עולם זה שהרג בשגגה בדרום או בצפון מנין יהיה יודע היכן ערי מקלט שיהא בורח לשם? אמר לו, תָּכִין לְךָ הַדֶּרֶךְ תכוין לך הדרך שלא יהיו טועים וימצא אותו גואל הדם. אמר לו, היאך? אמר לו, העמד להם איטלסיות (שלטים) מכוונות לערי מקלט. לכך נאמר, טוב וישר ה' וגו', אם לרוצחים עשה שביל ודרך שיברחו וינצלו, לצדיקים על אחת כמה וכמה. והוא שנאמר, (תהלים, שם, ט) יַדְרֵךְ עֲנָוִים בַּמִּשְׁפָּט.
אדם הראשון נתחייב מיתה והקדוש ברוך הוא ברחמיו המיר עונשו בגלות, מפני שבכול גלות ישנו סממן של מיתה, ובייחוד, לאדם הראשון שחי בגן עדן, שגירושו משם היווה מיתה לדרגתו הקודמת. גם רוצח בשגגה שבאמת היה חייב מיתה ממש מיד גואל הדם, אלא שהקלה עליו תורה במיתה חלקית, בהגלייתו לעיר מקלט שם הוא מאבד את פרנסתו וכבודו הראשון שהיה לו במקומו הקודם וזאת ששאל משה לקדוש ברוך הוא. מנין ידע גואל הדם את הדרך לעיר המקלט. ולכאורה שאלה זו אינה מובנת וכי אין משה יודע שאפשר לתלות שלטים מכוונים כפי שעושים בכול מקום בעולם, ומדוע הקדוש ברוך הוא בעצמו צריך לתת את התשובה לכך? אלא שאלת משה הייתה האם אפשר להכין את הדרך שעל ידי כך הרוצח יוכל להינצל ממיתה המגיעה לו, ואולי דיו שיש לו אפשרות להגיע לעיר מקלט ולהינצל אבל אין צורך להקל עליו בכול דרך אפשרית. אמר לו הקדוש ברוך הוא, תכין לך הדרך גם לרוצחים בשגגה צריך לעזור לצאת מהבוץ אליו נכנסו.
מה הן ערי מקלט ומדוע הן קולטות? כבר אמר משל הקדמוני, מרשעים יצא רשע (מכות, י, ב) גם רוצח בשגגה הינו רשע כי לולי מעשיו ודרגתו הרוחנית הירודה לא היה הורג בכולל. ואי לכך אינו ראוי להסתובב בעולם. אולם אם יתקן את עצמו ויתעלה ברוחניותו הרי שהרשע שבו כאילו מת והינו אדם אחר הזכאי לחיים. יציאתו מעירו, ביתו ופרנסתו, הורגת את האני שלו. אולם בכך לא די, אין אדם נבנה מהריסות ואפילו מהריסות עצמו. בערי הלויים ימצא הגולה מקום מקלט רוחני בהיותו סמוך ללומדי התורה שבעם הכהנים והלויים, הם יורוהו וילמדוהו. וכאשר הכוחות הגשמיים שבו נמצאים בירידה הריהו פתוח לקלוט דברי מוסר מחשבה והלכה. כפי שאמרו חז"ל, דברי תורה דומים למים. מה מים יורדים למקום נמוך אף דברי תורה כך. ככול שאדם מנמיך עצמו, כך הוא מוכן לקבל יותר דברי אלהים חיים. ומי לך בעל נפש נמוכה יותר מרוצח בשגגה שירד ממעמדו הקודם ומוצא את עצמו אסיר בעיר מקלט. דברי התורה של הלויים נופלים על אוזן קשבת וקימעא קימעא מתרוממת נפש הגולה ומתעלה וכך הוא זוכה לחיים חדשים אשר בסופם, במות הכהן הגדול יחזור ויתפוס את מקומו ומעמדו הקודם, לדברי ר' מאיר (מכות, יג, א). ר' יהודה אומר, לא היה חוזר לשררה שהיה בה. וביאר הרמב"ם (בהלכות רוצח ושמירת נפש פרק ח הלכה יד) וז"ל, אף על פי שנתכפר אינו חוזר בה לשררה שהיה בה לעולם. אלא הרי הוא מורד מגדולתו כול ימיו הואיל ובאה תקלה זו הגדולה על ידו, ע"כ. גם כאשר גלה ולמד תורה בעיר מקלטו החסרון שדבק בו אינו יכול להמחק, כי התקלה הגדולה של הריגת נפש מישראל אינה מתכפרת לגמרי עד שיומת הרוצח. ואם כי במות הכהן הגדול ישוב לארץ אחוזתו ואין גואל הדם רשאי להורגו מכאן ואילך, מכול מקום הירידה התמידית מדרגתו הקודמת הכרחית כתחליף למיתתו. ועוד, במצב זה ישמור הרוצח תמיד על נפש נמוכה ויהיה פתוח לדברי תורה. אמרו חכמים (מכות, שם), עיר מקלט שרבו בה הרוצחים או שאין בה זקנים אינה קולטת. ע"כ. כפי שהסברנו לעיל אין עיר מקלט בית מאסר בלבד אלא מקום חינוכו של הרשע, כדי שישוב מדרכו הרעה בכולל ויתעלה בתורה ויראת שמים ועל ידי כך יביא מזור לנפשו.
בהיות ישראל שוכנים בארץ לשבטיהם זוכים הם למעלה זו של הדרכת הרשע ותיקונו. ברם, בהיותם בגולה, או כאשר אינם זוכים לערי הלויים, אין בכוחם להביא לתיקונו של החוטא עד כדי מחיקת החסרון המבטל את הצורך בסילוקו מן העולם, ולכך נכתבה פרשת רוצח סמוך לגבולות הארץ.
-----------------------
ניתן לרכוש כול ארבעת הספרים שיצאו לאור בזמן האחרון, בחנויות הספרים. או בטלפונים: 9972675 02. 050-7126758. או באימייל [email protected]
האם מותר לפנות למקובלים?
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
האם מותר להשתמש בתאריך לועזי?
הלכות קבלת שבת מוקדמת
הלכות שטיפת כלים בשבת
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
כיצד הצפירה מובילה לאחדות בעם?
מה המשמעות הנחת תפילין?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
