ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- הלכה ומנהג
- הלכה יומית
- משפחה חברה ומדינה
- כשרות
- דיני כשרות
לימוד השיעור מוקדש להצלחת
שלושת הנערים החטופים
א. טוב ונכון להשתמש בסקוטצ' נפרד לחלבי ולבשרי. אמנם מעיקר הדין יש מקום להקל בזה.
א. שימוש בסקוטצ' אחד לכלים חלביים ובשריים
בשימוש באותו סקוטצ' לבשרי וחלבי יש שתי חששות:
1. שמא בולע הסקוטצ' טעם מן השאריות שעל הכלים.
2. שמא נשאר על הסקוטצ' שאריות שנדבקו בו מן הכלים.
אמנם, יש כמה סיבות להקל בזה.
ראשית, בדרך כלל לא שוטפים כלים במים חמים בשיעור 'יד סולדת'. שנית, ייתכן והטעם נפגם על ידי סבון הכלים. ועוד, שאפילו אם נבלע טעם, מכיון שאין שוטפים את הכלים הבשריים והחלביים יחד אלא בזה אחר זה ויש בזה נ"ט בר נ"ט.
למעשה - ודאי שטוב ונכון לייחד סקוטצ' נפרד לבשרי וסקוטצ' נפרד לחלבי. אמנם מעיקר הדין הראשל"צ הגר"י יוסף הקל בזה, אך ציין שטוב ונכון להחמיר בזה מחמת שיש כמה חששות1.
ב. סיכום מושגים בדיני בשר בחלב
בשעה טובה סיימנו ללמוד את הלכות בשר בחלב במסגרת ההלכה שבועית. כסיכום לנושא גדול זה נזכיר בקצרה כמה מושגים מרכזיים בהלכות אלו:
א. נ"ט בר נ"ט
ההלכה קובעת שבדיני בשר בחלב 'טעם כעיקר' מן התורה. כלומר טעמו של הבשר וטעמו של החלב אסורים בבישול עם המין הנגדי מדאורייתא.
אמנם זהו דווקא ב'טעם ראשון'- כלומר הטעם שיוצא מן הבשר עצמו או מן החלב עצמו. אך טעם שיצא מהבשר ונבלע בכלי, לכשיצא מן הכלי הרי הוא טעם שני ואינו אוסר מן התורה. זהו נ"ט בר נ"ט- 'נותן טעם בר נותן טעם'.
הראשונים חלוקים האם על מנת להתיר טעם בשר באכילה עם חלב (או להיפך) צריך שהטעם יהיה שני או שיהיה שלישי. כמו כן נחלקו האם כשיש היתר הוא לכתחלה או רק בדיעבד.
ב. נותן טעם פגם
חז"ל למדו מן הפסוק "לא תאכלו כל נבלה לגר תתננה" שרק דבר שראוי לגר (גוי- גר תושב) קרוי נבלה, לכן אוכל שטעמו נפגם ואינו ראוי לאכילת אדם אינו קרוי נבלה.
ויש בזה שני דינים- אם הפגם הוא במאכל עצמו הרי הוא אסור באכילה אך אינו אוסר תערובתו. אולם אם הפגם הוא בטעם (כגון שנבלע טעם בכלי ועברו על הכלי 24 שעות ללא שימוש) הטעם אינו אסור מהתורה, אך חכמים גזרו לא לבשל בכלי כזה לכתחילה על מנת שא יבואו לבשל בכלי בן יומו.
ג. חריף
ישנם מאכלים בהם אין היתר 'נ"ט בר נ"ט' ולא היתר 'נותן טעם לפגם'.
בראשונים מובאים שני הסברים לחומרה זו. האחד, שלדבר חריף יש כח לבלוע על ידי חיתוך בסכין מהשמנונית הקרושה על פני הסכין. השני, שלדבר החריף יש כח להפוך את הטעם הנבלע בו לטעם משובח ומשמעותי.
ד. דרך בישול אסרה תורה
איסור אכילה והנאה מ'בשר בחלב' מהתורה חל רק באופן בו בישל את הבשר והחלב יחד (דבר האסור מצד עצמו גם ללא אכילה או הנאה).
אולם, אם לא בישל אלא מלח בשר וחלב יחד, או שכבשן יחד - הרי הם מותרים באכילה מדאורייתא ואינם אסורים אלא מדרבנן ובהנאה מותרים לגמרי.
ה. חתיכה נעשית נבלה
כאשר נבלע חלב בחתיכת בשר ואותה חתיכה התערבה בחתיכות בשר אחרות, על מנת לבטלה ולהתיר את התערובת יש לשער ששים כנגד החתיכה ולא נגד החלב הבלוע הבא. דין זה נכון אפילו במקרה בו נפלה רק טיפת חלב על חתיכת בשר ובאותה חתיכה לא היה ששים כנגדה. הסיבה לחומרה זו היא שבשר וחלב כשהם בנפרד כל אחד מהם מותר אולם כאשר הם מתחברים כל אחד מהם נהיה אסור עצמי. לכן חתיכת הבשר נהפכה לאיסור וצריך לבטל אותה ולא את הבלוע בה.
למה הכל אסור בתשעה באב?!
הלכות שטיפת כלים בשבת
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
תשועת ה' בדרך לניצחון במלחמה
"בזאת התורה" - איזו תורה?
שיא השיאים בפסח!
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
נס חנוכה בעולם שכלי ?
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
האם מותר לפנות למקובלים?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
