ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- בלק
הטרור מתאווה להטיל עלינו אימה, על מנת להשיג את מטרותיו הנפשעות. כדי להתמודד עם הטרור, עלינו להתמודד עימו בשני מישורים – מעשי ונפשי. מבחינה מעשית, עלינו להילחם בטרור ובסביבה המצמיחה אותו ולהכריתם. יחד עם זאת, אם נסתפק רק במלחמה הפיזית, הסיבות הנפשיות המצמיחות את הטרור לא יעלמו, והם יצמיחו כל העת טרוריסטים חדשים. לכן עלינו לתת גם מענה מתאים לסיבה הנפשית המצמיחה את הטרור.
מהו סוד כוחו של הטרור בכל העולם? הטרוריסטים הם תמיד חלשים יותר מהאויב שלהם. אם הם היו חזקים יותר, הם היו יוצאים למלחמה נגדו וגוברים עליו. כוחו של הטרור באימה שהוא מטיל על נפגעיו. הטרור יוצר נקודה מזדמנת, שבה הוא חזק מאויבו, וכך הוא פוגע במתנגדיו. (לדוגמא – בתוך הרכב, המחבלים החמושים היו חזקים מהחטופים הלא חמושים).
אולם, פגיעה זו היא נקודתית בלבד, ואין בכוחה להוביל לניצחון. לכן, כוחו של הטרור הוא בעיקר באימה הנלווית למעשיו. מעשי הטרור מתפרסמים בכלי התקשורת, הציבור חש פחד, ושגרת יומו משתבשת. בעקבות פיגועים, אנשים נמנעים מלנסוע בטרמפים, ללכת למרכזי קניות ועוד. בהמשך, הציבור שמואס בפחד ובפגיעה בשגרת החיים, לוחץ על ממשלתו לוותר לטרוריסטים, וכך הטרור משיג את מטרותיו.
למעשה – סוד כוחו השלילי של הטרור הוא גם... סוד כוחו השלילי של בלעם הרשע. הגמרא (ע"ז ד) מבארת את התפארותו של בלעם – "ויודע דעת עליון", "שהיה יודע לכווין אותה שעה שהקדוש ברוך הוא כועס בה". כלומר – כל היום הקב"ה שמח בעולם הנפלא שברא. אך רגע אחד קטן במהלך היום, ה' כועס על העולם, שנאמר – "כי רגע באפו, חיים ברצונו". מי שמקלל באותו רגע, קללתו מתקיימת.
בלעם ידע לכווין את אותו רגע, וקללותיו היו מתקיימות, חלילה. אולם באותם ימים שבלעם ניסה לקלל את ישראל, הקב"ה לא כעס, וקללותיו הפכו לברכה – "אמר רבי אלעזר: אמר להן הקב"ה לישראל – עמי, ראו כמה צדקות עשיתי עמכם, שלא כעסתי עליכם כל אותם הימים... והיינו דקאמר ליה בלעם לבלק... מה אזעום, לא זעם ה'".
יש כאן אמירה עמוקה – העולם הוא טוב, אך יש בו גם נקודה רעה. מי שמסתכל ועסוק כל הזמן בנקודה הרעה, הכל הופך אצלו לרע. כוחו של בלעם ביכולת למתוח את הרוע, ולהופכו מנקודה קטנה לרוע הבולע את היום כולו. גם הטרור מנסה להפוך את הרוע מנקודה קטנה, לכוח הבולע את המציאות כולה.
הפתרון נעוץ בדרך שסלל בורא עולם, בימים בהם הסתובב בלעם מסביב למחנה ישראל, לא לכעוס על ישראל – לא לתת לרוע את נקודת האחיזה שלו. ברמה האישית הפרטית – להסתכל על הטוב בחיים ולשמוח. ברמה הכללית – להחליט מראש, שעם ישראל לא ייכנע למאוויי הטרור הערבי הנפשע.
אם אויבינו ידעו, שאנו איתנים בזכותנו על ארצנו הקדושה, ולא נכנע להם לעולם, הם יתייאשו ויחדלו ממעשיהם. כאשר תודעה ציבורית זו, הנבנית מתוך תודעתו של כל יחיד ויחיד, תשולב בהוראה חד משמעית של מנהיגות המדינה להילחם באויב בגבורה ולרסקו, יפגעו הטרוריסטים הקיימים וחדשים לא יצמחו. סוף הטוב לנצח, "וישראל עושה חייל".
האם מותר לפנות למקובלים?
כאב הגלות ותקוות הגאולה
מה מברכים על פיצה?
"בזאת התורה" - איזו תורה?
הלכות שטיפת כלים בשבת
הפלונטר בצד ימין של הלוחות
הכוח המיוחד של שבת שובה
הקדוש ברוך הוא חפץ לגואלנו
אי אפשר להילחם ברע בלי להביא חלופה!
איך מותר להכין קפה בשבת?
למה ללמוד גמרא?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
