ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- שבת ומועדים
- ראש השנה
- תקיעת שופר
לימוד השיעור מוקדש לעילוי נשמת
יעקב בן בכורה
"אמר רבי יצחק, למה תוקעין בראש השנה? - למה תוקעין? רחמנא אמר תקעו!" (ראש השנה ט"ז.),
נראה כאילו הגמ' מתקוממת נגד עצם השאלה הזאת למה תוקעין, וזה לא רק מפני שאין בתורה טעם לתקיעת שופר, אלא שר"ה הוא זמן המלכת ה', וצריך לקיים את מצוותו מתוך קבלת עול בלא שאלות. ובמיוחד במצוות היום בתקיעת שופר שמסמלת המלכת ה', כמו שאמרו בגמ' שם:
"ואמרו לפני בראש השנה מלכיות זכרונות ושופרות. מלכיות - כדי שתמליכוני עליכם, זכרונות - כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה, ובמה - בשופר". ומפרש הריטב"א, שכוונת הגמ' לומר, שע"י שופר אנו ממליכים את ה', ולכן התקיעה נעשית מתוך קבלת מלכותו עלינו. בהמשך הגמ' שם "למה תוקעין ומריעין כשהן יושבין, ותוקעין ומריעין כשהן עומדין? כדי לערבב השטן".
כיצד מתערבב השטן ע"י שחוזרין על התקיעות? רש"י הפשטן פירש "כדי לערבב - שלא ישטין, כשישמע ישראל מחבבין את המצוות - מסתתמין דבריו". מפני שהשטן פועל במידת הדין, אבל כשאנו מתנהגים לפנים משורת הדין, ומגלים חביבות למצות, מידה כנגד מידה מתעוררים מידות הרחמים ומסתתמים דבריו של שטן.
תוספות שם פירש:
"כדי לערבב את השטן - פירש בערוך [כדאיתא] בירושל' בלע המות לנצח וכתיב והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול כד שמע קל שיפורא זימנא חדא בהיל ולא בהיל וכד שמע תניין אמר ודאי זהו שיפורא דיתקע בשופר גדול ומטא זימניה למתבלע ומתערבב ולית ליה פנאי למעבד קטגוריא".
נראה לבאר זאת ע"פ מה שאמרנו לעיל, שהשופר מסמל את קבלת מלכותו יתברך, וכאשר מתגלה מלכותו בכל משלה אין מקום לסיטרא אחרא או לשטן להשטין. וכל האוייבים הגשמיים והרוחניים מתבטלים. דוגמא לדבר, בגמ' (קידושין כ"ט:) מסופר על רבי יעקב שנכנס למקום שהיו בו שדים, "כל כריעה דכרע נתר חד רישיה", כאן אנו רואים כוחה של "כריעה", שהיא ביטול והכנעה לקב"ה, שעל ידה מתגלה מלכותו יתברך, וממילא מתבטלים השדים וכל הכוחות האחרים בעולם מלהתקיים. וכפי שכתב הרמב"ם במורה נבוכים שמי שדבק בקב"ה לא יקרה לו שום נזק, כיון שה' עמו. וכך יהיה לעתיד לבוא כאשר יתקע בשופר גדול, ותתגלה מלכותו בעולם, יתבטל השטן ולא יהיה קיים עוד, ולכן גם עתה כאשר אנו תוקעים בשופר ומקבלים עלינו את מלכותו, השטן נבהל. מפני שהתקיעה פועלת את אותה פעולה של קבלת מלכותו עלינו וגילויה בעולם, ובכך מבטלים את השטן וכוחות הרע בעולם.
וזה גם הקשר של שופר לעקידה,
"אמר רבי אבהו: למה תוקעין בשופר של איל? - אמר הקדוש ברוך הוא: תקעו לפני בשופר של איל, כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם, ומעלה אני עליכם כאילו עקדתם עצמכם לפני".
היינו קבלת מלכותו עלינו עד כדי מסירות נפש, שמוכנים אנו לעקוד עצמנו על קדושת שמו יתברך.
למרות שהגמ' לא נתנה לתקיעת שופר טעם מפורש, רמב"ם (הלכות תשובה פרק ג הלכה ד) נתן לכך רמז, וזה לשונו הזהב המעורר את לב כל אדם לתשובה:
"אע"פ שתקיעת שופר בראש השנה גזירת הכתוב רמז יש בו כלומר עורו ישינים משנתכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם וחפשו במעשיכם וחזרו בתשובה וזכרו בוראכם, אלו השוכחים את האמת בהבלי הזמן ושוגים כל שנתם בהבל וריק אשר לא יועיל ולא יציל הביטו לנפשותיכם והטיבו דרכיכם ומעלליכם ויעזוב כל אחד מכם דרכו הרעה ומחשבתו אשר לא טובה" 1 .
מקורו במדרש (ויקרא רבה פרשה כ"ט) "תקעו בחדש שופר, בחודש - חדשו מעשיכם. שופר - שפרו מעשיכם".
השבוע שמענו קול שופר מעורר לתשובה, בארוע החבלני שארע בהפלת שני מגדלי התאומים בניו יורק, ובבנין הממשל של ארה"ב בפנטגון. ארוע שהניע אמות הסיפים של כל העולם כולו, הרג ושנאה לשמה, שפגעו בבני אדם ומי יודע מה מאחינו בני ישראל בתוכם. התדהמה היתה מוחלטת, איך שפגעו במעצמת על כזאת, שהיא כביכול "כל יכול" בעולם, המסמלת שלום ואחות עמים, במקום שהו מרכז העצבים הכלכלי שלה, ושיא הטכנולוכיה המודרנית. כלי התקשורת בהתבטאו שהמגדלים שהם קו הרקיע של ניו יורק נפגע. בודאי אין אתנו יודע לפרש את הארועים הללו, אך אין ספק שהם קריאה לתשובה. אם ראית ממלכות מתגרות זה בזה צפה לרגליו של משיח. וצריך להכין עצמינו לכך.
אומנם אי אפשר שלא לחשוב על הדמיון למגדל בבל שסימל את היכולת האנושית לבנות מגדל וראשו בשמים, וכפי שאמרו חז"ל, הם בקשו על ידו למנוע השנות המבול, כביכול "נעשה תמוכות לשמים". "ויאמר ה' הן עם אחד ושפה אחת לכלם וזה החלם לעשות ועתה לא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות", נראה שהקב"ה מצטט אותם מה שהם אומרים, שלא יבצר מהם כל אשר יזמו לעשות. ואז מתברר להם שעדין אין אחדות ואינם מבינים איש שפת רעהו, והמגדל קרס ונפל. "א"ר חייא בר אבא מגדל שעשו שליש נשרף שליש נבלע שליש קיים" (מדרש תנחומא נח סימן י"ח).
לפי חז"ל באותו הזמן מופיע אברהם אבינו ומתוכח עמם להשיבם לאמונה בה' שרק דרכו אפשר להביא להאחדות העולם, אמרו במדרש (בראשית רבה פרשה לח):
"ודברים אחדים שאמרו דברים חדים על ה' אלוקינו ה' אחד ועל אחד היה אברהם בארץ אמרו אברהם זה פרדה עקרה הוא אינו מוליד, ועל ה' אלוקינו, אמרו לא כל הימנו לבור לו את העליונים וליתן לנו את התחתונים, אלא באו ונעשה לנו מגדל ונעשה עבודת כוכבים בראשו וניתן חרב בידה ותהא נראת כאלו עושה עמו מלחמה".
היינו, מאבק בה' אחד ובאברהם אחד, שמחזיק באמונת האמת. נראה ששם נדבק לאברהם הכינוי "העברי" לאמור, "כל העולם בעבר אחד ואברהם בעבר שני (שם יתכן תופעה כזאת כיון שכולם היו מרוכזים במקום אחד). וכן שם היה אור כשדים, שבו יש כבשן לעשיית לבנים, ובו בקשו לזרוק את אברהם, שמסר נפשו על קדושת השם.
וכך קרה לעינינו, במקום המסמל את היכולת האנושית, וכלפי האומה הטוענת לכתר עושי השלום, שם קרסו המגדלים שראשם בשמים, ונתברר שעדין אין העולם מדברים שפה אחת ודברים אחדים, ואינם מבינים איש שפת רעהו, וכך נלחמים תרבויות ודתות.
שפת אמת (פר' נח) אומר, שבית המקדש הוא תיקון למגדל בבל, והוא באמת "עיר ומגדל 2 וראשו בשמים", דרכו עוברות התפילות לשמים, ועליו נסמך העולם. והוא מראה את כוחן של ישראל לפעול ונקרא "מעשה ידיהם של הצדיקים" (כתובות ה:). ורק כך אפשר לקדם את העולם להיות שפה אחת ודברים אחדים, כנבואת הנביא צפניה (פרק ג) "כי אז אהפך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' לעבדו שכם אחד".
מי ייתן ונזכה לשמוע את כל השופר הגדול המעורר לתשובה שלימה ומבשר את הגאולה השלימה, כדברי הנביא ישעיהו (פרק כ"ז) "והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האבדים בארץ אשור והנדחים בארץ מצרים והשתחוו לה' בהר הקדש בירושלם".
--------------------
השיעור ניתן לאחר אירוע החבלני בבנין התאומים במנהטן והפנטגון שבניו יורק
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
הלכות יציאה לטיולים – הרב שי טחן בית מלון נחשב כצרכי הרבים ולכן רשאים לעשות בחול המועד כל הנצרך אפילו במעשה אומן
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א עוצמת התפילה והרצון המעלה הכל
חלק ג' פסקה כ"ד , כ"ה
השיעור עוסק בתפילה כביטוי לכמיהת כל הבריאה אל מקורה האלוקי, כאשר האדם מרכז בתוכו את שאיפות היקום כולו ומעלה אותן. דרך כוח הרצון והדבקות, התפילה מתגלה כפעולה ממשית במציאות המחברת את העולם למקור הברכה והחיים.
יומא אכילת מאכלים שאינם ראויים ביום הכיפורים
יומא דף פ"א
השיעור עוסק בגדרי איסור אכילה ביום הכיפורים ובמאכלים שאינם ראויים, תוך ניתוח מחלוקת הראשונים בדין אכילתם בכמות מרובה ובחצי שיעור. באמצעות עיון בשיטות הרמב"ם, הראבי"ה והגר"א, נבחנת השאלה האם איסור היום מוגדר כחובת "שביתה מעינוי" או כאיסור אכילה רגיל.
ענינו של ראש השנה מלידת חיה להולדת אדם
השיעור מעמיק בביטוי "היום הרת עולם" ומבאר כי האדם נברא כחיה פראית שתפקידה להוליד ולפתח את צלם האלוקים שבה מן הכוח אל הפועל. מתוך כך מוארים מהות יום ראש השנה, מעמדם הייחודי של ישראל בדין כממליכי המלך, והמבט השלם שלעתיד לבוא שיתגלה כ"יום שכולו שבת".
