ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- מסילת ישרים
הקושי הגדול בהשגת 'יראת החטא'
הִנֵּה רְאוֹתֵנוּ הַמִּדָּה הַזֹּאת נִמְנֵית אַחַר כָּל הַמִּדּוֹת הַטּוֹבוֹת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ עַד הֵנָּה, דַּי לָנוּ לְהַעִירֵנוּ עַל עִנְיָנָהּ שֶׁרָאוּי שֶׁיִּהְיֶה וַדַּאי עִנְיָן נִכְבָּד וְעִקָּרִי מְאֹד וְקָשֶׁה לְהַשִּׂיג אוֹתוֹ, שֶׁכְּבָר לֹא יוּכַן לְהַגִּיעַ אֵלָיו אֶלָּא מִי שֶׁכְּבָר הִשִּׂיג כָּל הַמִּדּוֹת שֶׁקָּדָם זִכְרָם.
שני מיני יראה (שהם שלושה) ומידת הקושי שבהשגתם
אָמְנָם צָרִיךְ שֶׁנַּקְדִּים, כִּי מִינֵי הַיִּרְאָה הֵם שְׁנַיִם שֶׁהֵם שְׁלֹשָׁה, הָאַחַת קַלָּה מְאֹד לְהַשִּׂיגָהּ אֵין דָּבָר קַל כָּמוֹהוּ. וְהַשְּׁנִיָּה קָשָׁה, (וְהַחֵלֶק הַשֵּׁנִי שֶׁל הַשְּׁנִיָּה קָשֶׁה) מִן הַכֹּל, וּשְׁלֵמוּתָהּ כְּמוֹ כֵן שְׁלֵמוּת גָּדוֹל מְאֹד.
יֵשׁ יִרְאַת הָעֹנֶשׁ , וְזֶהוּ הַמִּין הָרִאשׁוֹן, וְיֵשׁ יִרְאַת הָרוֹמְמוּת , וְזֶהוּ הַמִּין הַשֵּׁנִי, שֶׁיִּרְאַת הַחֵטְא חֵלֶק שֵׁנִי מִמֶּנּוּ. וּנְבָאֵר עַתָּה עִנְיָנָם וְהֶבְדֵּלֵיהֶם.
יראת העונש ופחיתותה
יִרְאַת הָעֹנֶשׁ כִּפְשׁוּטָהּ, שֶׁאָדָם יִירָא מֵעֲבֹר אֶת פִּי ה' אֱלֹהָיו מִפְּנֵי הָעֳנָשִׁים אֲשֶׁר לָעֲבֵרוֹת, אִם לַגּוּף וְאִם לַנֶּפֶשׁ.
וְהִנֵּה זֹאת קַלָּה וַדַּאי, כִּי כָל אָדָם אוֹהֵב אֶת עַצְמוֹ וְיָרֵא לְנַפְשׁוֹ, וְאֵין דָּבָר שֶׁיַּרְחִיק אוֹתוֹ מֵעֲשׂוֹת דָּבָר אֶחָד* יוֹתֵר מִן הַיִּרְאָה שֶׁלֹּא תְבוֹאֵהוּ בוֹ* אֵיזֶה רָעָה, וְאֵין יִרְאָה זוֹ רְאוּיָה אֶלָּא לְעַמֵּי הָאָרֶץ וּלְנָּשִׁים אֲשֶׁר דַּעְתָּן קַלָּה, אַךְ אֵינָהּ יִרְאַת הַחֲכָמִים וְאַנְשֵׁי הַדָּעַת.
יראת הרוממות נובעת מהדעת
הַמִּין הַשֵּׁנִי הוּא יִרְאַת הָרוֹמְמוּת , וְהוּא שֶׁהָאָדָם יִרְחַק מִן הַחֲטָאִים וְלֹא יַעֲשֵׂה מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ הַגָּדוֹל יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, כִּי אֵיךְ יָחֵל* אוֹ אֵיךְ יֶעֱרַב לִבּוֹ* שֶׁל בָּשָׂר-וָדָם שָׁפָל וְנִמְאָס לַעֲשׂוֹת דָּבָר נֶגֶד רְצוֹנוֹ שֶׁל הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ וְיִתְעַלֶּה שְׁמוֹ. וְהִנֵּה זֹאת הַיִּרְאָה אֵינָהּ כָּל כָּךְ קַלָּה לְהַשִּׂיג אוֹתָהּ, כִּי לֹא תִוָּלֵד אֶלָּא מִתּוֹךְ יְדִיעָה וְהַשְׂכָּלָה, לְהִתְבּוֹנֵן עַל רוֹמְמוּתוֹ יִתְבָּרַךְ וְעַל פְּחִיתוּתוֹ שֶׁל הָאָדָם, כָּל אֵלֶּה דְּבָרִים מִתוֹלְדוֹת הַשֵּׂכֶל הַמֵּבִין וּמַשְׂכִּיל, וְהִיא הַיִּרְאָה אֲשֶׁר שַׂמְנוּהָ לְחֵלֶק שֵׁנִי, מֵאֶחָד מֵחֶלְקֵי הַחֲסִידוּת אֲשֶׁר זָכַרְנוּ,* בָּהּ יֵבוֹשׁ הָאָדָם וְיֶחֱרַד בְּעָמְדוֹ לִפְנֵי קוֹנוֹ לְהִתְפַּלֵּל אוֹ לַעֲבֹד כָּל עֲבוֹדָה. הִיא הַיִּרְאָה הַמְשֻׁבַּחַת שֶׁנִּשְׁתַּבְּחוּ בָּהּ חֲסִידֵי עוֹלָם, וְהִיא מַה שֶּׁמֹּשֶׁה מְדַבֵּר וְאוֹמֵר (דברים כח, נח), "לְיִרְאָה אֶת הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה אֵת ה' אֱלֹהֶיךָ".
'יראת החטא' היא בכל עת - שלא כיראת הרוממות
זֹאת הַיִּרְאָה שֶׁאֲנַחְנוּ בְּבֵאוּרָהּ עַתָּה, דְּהַיְנוּ, יִרְאַת הַחֵטְא, הִיא כְּמוֹ חֵלֶק מִיִּרְאַת הָרוֹמְמוּת שֶׁזָּכַרְנוּ, וּכְמוֹ מִין בִּפְנֵי עַצְמוֹ. וְהַיְנוּ כִּי הִנֵּה עִנְיָנָהּ הוּא שֶׁיִּהְיֶה הָאָדָם יָרֵא וְדוֹאֵג תָּמִיד עַל מַעֲשָׂיו, פֶּן נִתְעָרֵב בָּם אֵיזֶה שֶׁמֶץ חֵטְא אוֹ פֶּן יִהְיֶה בָּם אֵיזֶה דָבָר קָטֹן אוֹ גָדוֹל שֶׁאֵינוֹ לְפִי גֹדֶל כְּבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ וְרוֹמְמוּת שְׁמוֹ.
___________________________________
דָּבָר אֶחָד – דבר כלשהו. תְבוֹאֵהוּ בוֹ – שלא תיגרם לו רעה כתוצאה מהדבר. אֵיךְ יָחֵל – איך יחלל כבוד ה'. יֶעֱרַב לִבּוֹ – יחשוק. אֲשֶׁר זָכַרְנוּ – לעיל בפרק י"ט.
ביאורים
לקראת סוף הספר הגיע הרמח"ל לדבר על היראה. הוא מדגיש שהיא מגיעה בסוף הספר מפני הקושי לקנות אותה ובגלל מעלתה העליונה. יש מדרגות שונות של יראת ה', ולכל אחת מעלה חשובה בפני עצמה. המדרגה הראשונה היא יראת העונש. הפחד הפשוט והתמים ביותר מפני העונש שיבוא בעקבות עשיית עברה חלילה. זוהי המדרגה הבסיסית ביותר בעבודת ה', ויש לה ערך של בסיס חזק שעליו אפשר לבנות קומות נוספות. היא עוזרת לנו ליישר, קודם כול, את המעשים ואת המחשבות. יראת העונש אינה צריכה להגיע מהפחדות ומאיומים, אלא עניינה הוא להציג דברים ברורים ומוחלטים. ליצור מסגרת ברורה של שחור ולבן, אסור ומותר. כמו אצל ילד קטן שיודע שאם יעשה משהו מסוכן אביו יכעס עליו מאוד, בלי הרבה הסברים ונימוקים. הידיעה של הילד שעל מעשה מסוים אביו כועס מרתיעה אותו ומונעת ממנו לעשותו. בתחילת הדרך נדרשת מסגרת העוזרת לנו להישאר בתלם.
על גבי קומה זו יכולות להיבנות קומות נוספות בעבודת ה'. אנשים הרוצים לעבוד את ה' באופן שלם יותר לא יסתפקו במדרגה הראשונה של היראה, אלא ימשיכו ויעלו מקומה לקומה. המדרגה השנייה ביראת ה' היא יראת הרוממות. אדם בעל יראה זו אינו נמנע מעשיית עברה מחמת פחד בלבד, אלא מתוך כבודו של ה' יתברך. הוא יודע שיש מעשים שהקב"ה מואס בהם, ולכן הוא משתדל להתרחק מהם ולא לעשותם. זו מדרגה גבוהה יותר. יש הבדל בין שתי היראות גם בגישה וגם בעשייה בפועל, בגישה – הירא את ה' מחמת פחד עובד את ה' לצורך עצמו, הוא פשוט מפחד על נפשו. לעומת זאת הירא את ה' בגלל כבודו הגדול של הקב"ה משתדל לכבד את ה' יתברך. ובעשייה בפועל – הפוחד יכול לעשות מצוות כמי שמכריחים אותו, לעומת זאת חברו עושה זאת בשמחה ומוסיף מעצמו.
הרחבות
•יראת הרוממות ויראת העונש
אַךְ אֵינָהּ יִרְאַת הַחֲכָמִים וְאַנְשֵׁי הַדָּעַת. אדם הזוכה למדרגה של עבודת הבורא מתוך יראת הרוממות ויראת החטא שבהן עוסק רמח"ל כאן, צריך עדיין לפעמים להשתמש ביראת העונש וכפי שכתב רבי דוד שלמה אייבשיץ : "ובל תחשוב, שמי שהגיע למדרגת יראת הרוממות שוב אין צריך לעסוק במה שלמטה מבחינה זו, דאם-כן מי שהגיע למדרגת האהבה שוב אין צריך לעבוד ביראה, וזה אי אפשר. אלא העניין, כמו שמבואר בשולחן ערוך אורח חיים סימן ה' (עיין ט"ז סעיף קטן א') שהאדם נעשה בכל יום ברייה חדשה, ולכן כמו שכל אדם בתחילת מעשהו צריך להתחיל מלמטה, כך אף על פי שהוא כבר הגיע למדרגה גדולה מכל מקום בכל יום צריך להתחיל מלמטה, מבחינת יראת העונש, אלא שאין צריך לשהות שם, כי ברגע אחד יעלה אל המדרגה אשר עומד בה, ויתעצם לעלות עוד כפי כוחו" [ערבי נחל, בראשית יג].
גם הרב קוק כותב שיש לעבוד את ה' מתוך יראת העונש אף כשהאדם כבר התרומם למדרגות גבוהות יותר: "לא נעקור את היסוד הגס של יראת העונש מקרב הגות רוחנו". בכל מצב ישנה השפעה טובה ליראה זו "הנם מרימים את אור האצילות שבנשמה, מישבים את החיים, וממלאים אותנו תוכן רציני הראוי להיות ליסוד נכון בבנין החברה היותר מאושרה". יראה זו מביאה את האדם "לחבב את החיים כולם, לעשותם רעננים ומאושרים" [מידות הראיה, יראה ז].
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
