ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
איך מאבות האומה יצאו בנים חוטאים?
סִבַּת הַגָּלוּת הוּא מְבֹאָר בְּעַצְמוֹ בַּכָּתוּב, שֶׁהוּא הַחֵטְא שֶׁגָּרַם כָּל זֶה, אַךְ 1סִבַּת הַסִּבָּה נֶעֱלַם מִמֶּנּוּ. כִּי יֵשׁ לִשְׁאֹל שְׁאֵלָה גְּדוֹלָה מְאֹד, שֶׁכְּשֶׁאָנוּ חוֹקְרִין וּמְעַיְּנִים בְּחִפּוּשׂ הַנִּבְרָאִים כֻּלָּם, תִּמְצָא 2סֵדֶר אֶחָד, לֹא יֵצְאוּ מִסִּדְרָם, וְלֹא יְשַׁנּוּ אֶת חֻקָּם, 3שֶׁהַדּוֹמֶה מוֹלִיד אֶת הַדּוֹמֶה. כִּי לֹא יֵצֵא חֲמוֹר מִסּוּס, וְסוּס מֵחֲמוֹר, וְאָדָם מִבְּהֵמָה, וּבְהֵמָה מֵאָדָם. וְכָל הַצְּמָחִים כֻּלָּם, מִזֶּרַע חִטִּים לֹא יֵצֵא שְׂעוֹרָה. מִשֹּׁרֶשׁ צֶפַע יֵצֵא נָחָשׁ. וְאִם כֵּן, לְפִי זֶה הָיָה רָאוּי גַּם כֵּן, 4מִשֹּׁרֶשׁ צֶדֶק וְנֶטַע נֶאֱמָן יִהְיוּ 5תּוֹלְדוֹתֵיהֶן, בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, כַּיּוֹצֵא בָּהֶם, וּמִדָּבָר טוֹב לֹא יֵצֵא רַע. וּלְכָל הַפָּחוֹת אֵין רָאוּי שֶׁיִּהְיֶה בָּהֶם נִמְצָא הַהֶפֶךְ, כִּי יִשְׂרָאֵל מְסֻגָּלִים הָיוּ לְחֵטְא מַה שֶּׁלֹּא תִּמְצָא בְּכָל הָאֻמּוֹת, וְלֹא הָיָה אֵצֶל אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב כְּמוֹ שֶׁהוּא אֵצֶל שְׁאָר בְּנֵי אָדָם, שֶׁפְּעָמִים יוֹלִיד צַדִּיק, וּפְעָמִים יוֹלִיד רָשָׁע, אֲבָל בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הָיוּ תּוֹלָדוֹת הָרָעִים שֶׁבָּהֶם יוֹתֵר מִן הַטּוֹבִים 6בְּהַרְבֵּה זְמַנִּים. וּמֵאַחַר שֶׁאַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב הָיוּ יְסוֹדֵי הָאֻמָּה הַזֹּאת, אֵיךְ נִמְצָא דָּבָר זֶה לָהֶם, מַה שֶּׁאֵינוֹ נִמְצָא אֶל הַבַּעֲלֵי חַיִּים הַבִּלְתִּי מְדַבְּרִים?
___________________________________
בכמה מקומות בתורה מבואר שהחטאים הם סיבת הגלות. אבל 1סיבת החטא, כלומר מהו הגורם לחטא, שזוהי סיבת הסיבה לגלות, דבר זה נסתר מעינינו. ביסוד הדבר עומדת שאלה חשובה ויסודית, כאשר אנו בודקים וחוקרים בנבראים כולם, נמצא 2שקיימת בהם חוקיות, שאינה משתנה. חוק הנבראים הוא, 3שכל מין מוציא את מינו. אנו רואים שלא יצא חמור מסוס, וסוס לא יצא מחמור. לא יצא אדם מבהמה, ובהמה לא תצא מאדם. כלל זה נכון גם ביחס לצומח, מזרע חיטים לא יצאו שעורים, אלא כל מין יוליד מינו, כמו שמשורש צפע יצא נחש. לפי זה היה ראוי 4שמשורש צדיקים ונטע נאמן יצאו 5צאצאיהן כמותם, אם כן היו צריכים להיות בני אברהם יצחק ויעקב כאבותיהם, שהרי מדבר טוב לא יצא רע, ולכל הפחות ראוי שלא יהיו ההפך מאבותיהם, אולם אנו מוצאים, כי ישראל מסוגלים לחטאים באופן שלא נמצא כמותם באומות העולם. אצל שאר בני אדם אנו מוצאים, שצאצאיהם לעיתים צדיקים ולעיתים רשעים, ואילו אצל צאצאי אברהם יצחק ויעקב אנו מוצאים 6במרבית הדורות, שהיו רשעים יותר מאשר צדיקים. מאחר שאברהם יצחק ויעקב הם יסודות האומה, והם היו צדיקים, כיצד אנו מוצאים אצל צאצאיהם תופעה זו, שאינה נמצאת אפילו בקרב בעלי החיים?
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
9 - פרק א' חלק ו'
10 - פרק ב' חלק א'
11 - פרק ב' חלק ב'
טען עוד
הקדמה
רגילים אנו להסתכל על סיבה ותוצאתה באופן חיצוני. על השאלה מדוע חרב בית המקדש היינו עונים: 'כי נבוכדנצר החריב אותו'. אולם, חז"ל מלמדים אותנו להסתכל אל הסיבה הפנימית מכיוון שהיא המניע המרכזי לכל הפעולות והתוצאות החיצוניות: "מקדש ראשון מפני מה חרב? מפני שלשה דברים שהיו בו: עבודה זרה וגלוי עריות ושפיכות דמים" (יומא ט:). אם נחפוץ להבין את סיבת הגלות, עלינו להסתכל במבט פנימי על הגורמים המצויים בתוכנו, בנפש שלנו.
המהר"ל מציב סתירה בין מעלת ישראל, לבין החטאים שלהם. אנו מתקשים להבין כיצד עם ישראל חרף גודל מעלתו, טבעו הרוחני ושייכותו לקב"ה, חטאו שוב ושוב כלפי ה', ובפרט מפליא שלעומת עם ישראל כל עולם הטבע ושאר האנושות נשארים נאמנים לטבעם ולאלוהיהם. המהר"ל דוחה את הניסיון להסביר שהחטאים היו מעידה שהיא בגדר היוצא מן הכלל –שהרי דבר מקרי לא יתמיד, ואילו חטאי ישראל חזרו ונשנו. אם-כן מוכרחים אנו לומר שיש סיבה עצמית מעבר למה שנראה לעין שגרמה לחטאים האלה.
המהר"ל מבאר שחטאי ישראל נבעו מסיבה פנימית, על דרך הכלל הקובע שככל שאדם גדול יותר, כך יש לו ניסיון גדול יותר לא ליפול מגדולתו וזו הסיבה שחטאיו מצויים יותר. כמו כן, ככל שאדם מתעסק עם דברים גדולים ומורכבים יותר, כמו עולם הרוח, כך גם הכישלון מצוי יותר.
ביאורים
התורה מגלה לנו שהסיבה לגלות היא החטא. זהו דבר פשוט, מבאר המהר"ל, השאלה הגדולה היא כיצד ייתכן שעם ישראל חטא?
שאלתו של המהר"ל טומנת בחובה הנחת יסוד חשובה. אנו רגילים לחשוב שישנה בחירה חופשית ואם-כן מובן שעם ישראל יכול לעבור עבירות. אבל אם נתבונן, נבין שזהו מצב אבסורדי, וזאת משום שהתולדה היא המשך והעתק של האב. אבות האומה הישראלית הם אברהם יצחק ויעקב. האבות חשפו בפנינו מי הוא עם ישראל באמת. לא בכ̣די האבות מלמדים זכות על בניהם, זאת משום שהאבות הופיעו את האופי הנעלה של עם ישראל, וכשמסתכלים על האבות רואים בעצם את התכונות, הרצונות והמידות שנמצאים אצל כל אחד מעם ישראל, וכמו שאמר דוד המלך: "שלושה סימנים יש באומה זו הרחמנים והביישנין וגומלי חסדים" (יבמות עט.).
הדבר היותר מפליא הוא ש'סדר' זה, שהדומה מוליד את הדומה, נמצא באופן בולט עד שהוא נמצא אפילו בעולם הצומח. בכל המציאות אין שינוי בין האב לתולדה. מעץ תפוז לא יגדלו גרעיני תפוחים. כוונת המהר"ל לחשוף סדר זה גם בעולמנו הפנימי. גם בעולם הנפשי נמצא סדר זה, כמו שלמשל אדם שנולד מאדם, לא יכול לשנות מהתכונות האנושיות המולדות בתוכו ולהתנהג כמו בעל חי. התנהגותו של האדם נגזרת על פי השכל והחברתיות וכדומה, כמו כן בעולם הרוחני, תכונות הנפש הישראליות שקבלנו מאבותינו הן מולדות בנו, והצדקות הישרות והרוחניות שהיו באבותינו טבעיות לנו. אם-כן מתעצמת השאלה: כיצד ייתכן שהיו כל כך הרבה עבירות בעם ישראל ששורשם ומהותם טובים כל כך?
תהיו חמים!
כאב הגלות ותקוות הגאולה
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
לאן המריבות בתוך עם ישראל מובילות אותנו?
בריאת העולם של פסח
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
הלכות שטיפת כלים בשבת
השיבה שופטיך כבראשונה - על מערכת המשפט בישראל
נס חנוכה בעולם שכלי ?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
איך נראית נקמה יהודית?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
