ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וּבְמָקוֹם אַחֵר פֵּרַשְׁנוּ, כִּי אֵלּוּ ג' רֵאשִׁית, נֶגֶד ג' עוֹלָמוֹת שֶׁבָּרָא הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ. כִּי עוֹלָם הָעֶלְיוֹן קָרְאוּ אוֹתוֹ עוֹלָם 1 הַשִּׂכְלִי, וְאֵין בּוֹ הַרְכָּבָה כְּלָל. וְאַחַר כָּךְ 2 עוֹלָם הָאֶמְצָעִי, וְאֵלּוּ אֵין בָּהֶם הַרְכָּבָה לְגַמְרֵי, דְּהַיְנוּ הַרְכָּבָה שֶׁל עֵרוּב, אֲבָל יֵשׁ בָּהֶם חִבּוּר, כִּי יֵשׁ לָהֶם קִבּוּץ אֶחָד, הֵם הַגַּלְגַּלִּים. 3 וְאָמְרוּ שֶׁהֵם נִכְלָלִים בַּעֲשָׂרָה, וְזֶהוּ קִבּוּץ אֶחָד. וְלֹא תִּמְצָא בָּעוֹלָם הַזֶּה שׁוּם הִתְמַזְּגוּת בְּיַחַד. וְאַף כִּי הַגַּלְגַּל מֻרְכָּב מִכּוֹכָב אֲשֶׁר בַּגַּלְגַּל, 4 וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה הָאֶחָד בְּלֹא הַשֵּׁנִי, וְגַם רִבּוּי הַכּוֹכָבִים אֲשֶׁר הֵם בַּגַּלְגַּל, הֲרֵי כָּל אֶחָד וְאֶחָד עוֹמֵד בִּפְנֵי עַצְמוֹ, רַק יֵשׁ לָהֶם קִבּוּץ, וְהֵם נַעֲשִׂים לְאֶחָד. וְהָעוֹלָם הַתַּחְתּוֹן הוּא עוֹלַם הַרְכָּבָה, וְשָׁם יֵשׁ הַרְכָּבָה מִזְגִית בְּוַדַּאי, שֶׁנִּמְזְגוּ בְּיַחַד, וּכְנֶגֶד זֶה מִצְוַת הַחַלָּה. וְעַל דָּבָר זֶה רְאָיָה בְּרוּרָה, שֶׁכֵּן אָמְרוּ חֲכָמִים בַּמִּדְרָשׁ (ב"ר פרשה יד, א; ירושלמי שבת פרק ב הלכה ו): אָדָם הָרִאשׁוֹן חַלָּה טְהוֹרָה הָיָה, הָאִשָּׁה 5 מְקַשְׁקֶשֶׁת עִסָּתָהּ בַּמַּיִם וְאַחַר כָּךְ מְפָרֶשֶׁת חַלָּתָהּ, כָּךְ: וְאֵד יַעֲלֶה מִן הָאָרֶץ וְהִשְׁקָה כָּל פְּנֵי הָאֲדָמָה (בראשית ב, ו), וְאַחַר כָּךְ: וַיִּיצֶר אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם (שם ז). הֲרֵי בֵּאֲרוּ כִּי אָדָם הָרִאשׁוֹן, אֲשֶׁר הוּא קֹדֶשׁ לַה', הוּא הָרֵאשִׁית אֲשֶׁר בָּעוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן, וְהוּא כְּמוֹ הַחַלָּה. וְהָבֵן אֵלּוּ דְּבָרִים מְאֹד מְאֹד.
________________________________
במקום אחר פרשנו, ששלושת הדברים שהם ראשית, הם כנגד שלוש עולמות שברא הקב"ה. העולם העליון, הוא העולם 1 הרוחני, אין בו הרכבה כלל. אחר כך העולם האמצעי, 2 הוא עולם גרמי השמים, שאין להם חיבור מוחלט זה עם זה, אבל יש בהם התקבצות. כלומר לגלגלים, 3 שהפילוסופים אמרו שהם עשרה, סמוכים וצמודים זה לזה אך אין בהם התאחדות גמורה. אמנם בגלגל נמצא כוכב, 4 ולא נמצא גלגל בלא כוכב, ולעיתים כמה כוכבים בגלגל אחד, אבל כל כוכב וכוכב עומד בפני עצמו. העולם השלישי הוא העולם התחתון, בו הורכבו הדברים לדבר אחד, וכנגדו מצוות חלה. לעניין זה יש ראיה ברורה, אמרו חכמים במדרש, אדם הראשון חלה טהורה היה. כשם שהאישה 5 מערבבת עיסתה במים ואחר כך מפרישה חלה, כך בבריאת העולם נאמר: ואד יעלה מן הארץ והשקה כל פני האדמה, ואחר כך: ויצר ה' אלוקים את האדם. בארו חכמים כי אדם הראשון, אשר הוא קדש לה', הוא הראשית שבעולם התחתון, והוא כמו חלה. הבן דברים אלו מאד מאד.
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
28 - לימוד שבועי באמונה כג ניסן - כט ניסן תשע"ה
29 - פרק ג' חלק ח'
30 - פרק ג' חלק ט'
טען עוד
הקבלה נוספת עושה המהר"ל לשלוש המצוות, ביכורים, מעשרות וחלה, והיא לשלושת העולמות שקיימים בבריאה.
העולם הראשון הוא העולם הרוחני. זהו העולם העליון שבו נמצאים המלאכים. עולם זה אינו יותר גבוה פיזית אלא הוא עולם יותר מופשט. עולם של רעיונות וערכים שטרם התממשו במציאות חומרית וגופנית. המלאכים אינם נמצאים בתוך חומר גשמי ולכן הם אינם משתנים ואינם מוגבלים. בעולם זה כל ערך עומד בפני עצמו. אין מלאך עושה שתי שליחויות. המצווה המייצגת את העולם הזה היא מצוות הביכורים שגם בה אין חיבור בין פרי זה לפרי האחר.
העולם השני הוא עולם הכוכבים שנפרס לעינינו. עולם זה הוא בעל כוח השפעה אדיר על כל המתרחש בעולמנו. בין במובן הגשמי, כמו למשל הגאות והשפל המתרחשים בגלל תזוזת הירח, ובין במובן הרוחני הנפשי. למשל, הגמרא אומרת שמי שנולד במזל מאדים יהיה בעל תכונות הנוטות לפגוש את הצבע האדום, כמו שוחט או מוהל הרואים דם רב בפעולותיהם [שבת קנו.]. כל כוכב בשמים עומד בפני עצמו ואין ביניהם מורכבות. לכל אחד יש תפקיד אך ישנם השפעות הדדיות ויחסי כוחות. כל תנועת הכוכבים בשמים תלויה בזה שיש כמה כוכבים. אם נוציא את אחד הכוכבים – כל מערך הכוכבים ישתנה. המצווה המייצגת את העולם הזה היא המעשר. גם במעשר אנחנו צריכים עשרה חלקים כדי שנפריש מהם אחד. בין החלקים אין קשר מהותי אבל כולם נצרכים כדי ליצור מערכה שלמה. הם דברים נפרדים מצד אחד אך משתפים יחד פעולה מצד שני, ומשפיעים זה על זה.
העולם השלישי הוא העולם בו אנו חיים . העולם שלנו הוא מאוד מורכב. אין בו שום דבר שאינו מורכב וממוזג מכמה חומרים ויסודות. גם היצורים הקטנים והפשוטים ביותר מורכבים מכמה מרכיבים. האדם, נזר הבריאה, הוא הביטוי הבולט ביותר לכך. הוא מורכב מהמון חלקים הממוזגים זה בזה ויוצרים מציאות חדשה. חז"ל במדרש המשילו את האדם לחלה, שהרי הקב"ה יצק מים על האדמה ויצר גוף חדש שבו נפח נשמה. זו הסיבה שהמצווה המקבילה לעולם התחתון היא מצוות החלה, בה כל המרכיבים משתלבים יחד ויוצרים מציאות חדשה של עיסה החייבת בהפרשת חלה.
לעומת ההקבלה הקודמת לנבראים שונים בעולם הזה, בהשוואה זו מרחיב המהר"ל את אופק הבנתנו בנוגע לבריאת העולם המרובה בגוונים לעולמות עליונים. כל הריבוי הזה מגיע מתוך נקודות התחלה שעל גביהם נבראה כל הבריאה.
הרחבות
* אדם הראשון – נזר הבריאה
אָדָם הָרִאשׁוֹן חַלָּה טְהוֹרָה הָיָה... הוּא הָרֵאשִׁית אֲשֶׁר בָּעוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן. מקור לדברי המהר"ל נמצא בדברי הרמב"ם : "ואמנם האדם הוא נכבד מכל מה שבעולמנו זה התחתון" [מורה נבוכים ג, יב].
דוד המלך מתאר את בריאת האדם כמאורע בלתי נתפס, אך דווקא בו מבוטא הקשר שלנו אל הקב"ה: "כי אין מילה בלשוני, הן ה' ידעת כולה" [תהלים קלט, ד] חכמת ה' חובקת את כל העולם ואין אפשרות לתאר את שיעור חכמתו בכוח הדיבור. "אחור וקֶדֶם צַרְתָנִי, ותָשֶׁת עלי כַּפֶּכָה" [שם ה] האדם הוא יציר כפיו של הקב"ה, מראשית הווייתו ועד לגמר בריאתו. "פליאה דעת ממני, נשגבה לא אוכל לה" [שם ו] הבנת הבריאה איננה אפשרית לאדם, מאחר שהקב"ה וחכמתו, המתגלית במעשיו, אינם ניתנים לעיכול במוח האנושי. רבי יהודה הלוי מרחיב את תיאורו של דוד המלך ומבאר כי השכינה דבקה באדם ובזרעו מפני שהוא היה מושלם בכל: בגופו, בתכונותיו, במידותיו, בנפשו הרוחנית, בשכלו ולמעלה מכל אלו ניתנה לו " המעלה אשר בה ידבק באלהים וברוחניים. וידע האמתות מבלי למוד, אבל במחשבה קלה, וכבר נקרא אצלנו בן אלהים , וכל הדומים לו מזרעו בני אלהים" [כוזרי א, צה].
דיני ברכות בתיקון ליל שבועות
הלכות קבלת שבת מוקדמת
שימוש נכון בתנור הביתי
קריעת ים סוף ומשל הסוס
הצוואה של חללי צה''ל לעם ישראל
למה ללמוד גמרא?
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
לבדוק את החמץ שבלב
מה הקשר בין נעמי שמר, האו"ם ובית המקדש?
רמב"ם וכוזרי
המסר לחינוך הילדים שכולנו חייבים לקחת ממצוות "הקהל"
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
