ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- נצח ישראל למהר"ל
וּבַיְרוּשַׁלְמִי דְּתַעֲנִית (פ"ב ה"ו): רֵישׁ לָקִישׁ בְּשֵׁם רַבִּי יַנַּאי אָמַר: 1 שִׁתֵּף הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל. לְמַה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ שֶׁהָיָה לוֹ מַפְתֵּחַ 2 פַּלְטְרִין קְטַנָּה, אָמַר: אִם אֲנִי אַנִּיחַ הַמַּפְתֵּחַ כְּמוֹ שֶׁהִיא, הֲרֵי הִיא אֲבוּדָה, אֶלָּא הֲרֵי אֲנִי 3 קוֹבֵעַ בָּהּ שַׁלְשֶׁלֶת, שֶׁאִם תִּהְיֶה אֲבוּדָה, תִּהְיֶה הַשַּׁלְשֶׁלֶת 4 מֻנָּח עָלַי. כָּךְ אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִם אֲנִי מַנִּיחַ אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הֲרֵי הֵם אֲבוּדִים בֵּין הָאֻמּוֹת, אֶלָּא הֲרֵי אֲנִי מְשַׁתֵּף שְׁמִי הַגָּדוֹל בָּהֶם, מַה טַּעַם? וְיִשְׁמַע הַכְּנַעֲנִי וְיֹשְׁבֵי הָאָרֶץ וְנָסַבּוּ עָלֵינוּ וְהִכְרִיתוּ אֶת שְׁמֵנוּ מִן הָאָרֶץ, וּמַה תַּעֲשֵׂה לְשִׁמְךָ הַגָּדוֹל (יהושע ז, ט), שֶׁהוּא מְשֻׁתָּף בָּנוּ, עַד כָּאן. וּבֵאוּר עִנְיָן זֶה, כִּי הָעוֹלָם הַזֶּה הוּא פַּלְטְרִין שֶׁל מֶלֶךְ, וְיִשְׂרָאֵל הֵם מַפְתֵּחַ שֶׁל פַּלְטְרִין, שֶׁאִם אֵין יִשְׂרָאֵל הֲרֵי דּוֹמֶה לְפַלְטְרִין שֶׁהוּא סָגוּר. וְכַאֲשֶׁר הַפַּלְטְרִין סָגוּר, אֵין הַפַּלְטְרִין מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, וְלֹא נִקְרָא בַּיִת, כִּי אֵין לוֹ פְּתִיחָה. כָּךְ אִם אֵין יִשְׂרָאֵל, אֵין הַפַּלְטְרִין, שֶׁהוּא הָעוֹלָם, מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם, וְהוּא סָגוּר, וּכְאִלּוּ אֵין שֵׁם פַּלְטְרִין עָלָיו כְּלָל. וּלְפִיכָךְ נִקְרָא יִשְׂרָאֵל מַפְתֵּחַ קְטַנָּה, שֶׁהֵם אֻמָּה קְטַנָּה, וְהֵם הַמַּפְתֵּחַ שֶׁל הַפַּלְטְרִין הַגְּדוֹלָה. וּכְבָר הִתְבָּאֵר, כִּי יִשְׂרָאֵל נֶחְשָׁבִים שֶׁהֵם כְּמוֹ 5 צוּרָה אֶל הָעוֹלָם, וּלְכָךְ מְדַמֶּה אֶת יִשְׂרָאֵל לְמַפְתֵּחַ, שֶׁהַמַּפְתֵּחַ פּוֹתַחַת הַטְּרַקְלִין עַד שֶׁהִיא פְּתוּחָה. וְכַאֲשֶׁר אֵין הַמַּפְתֵּחַ, הַפַּלְטְרִין הִיא סְגוּרָה, וְהוּא כְּמוֹ 6 גָּלְמֵי כְּלֵי עֵץ, אֲשֶׁר הוּא סָתוּם וְאֵין לוֹ בֵּית קִבּוּל, וְאֵין לָהּ צוּרַת טְרַקְלִין, שֶׁהוּא פָּתוּחַ.
________________________________
במסכת תענית בתלמוד הירושלמי, אמר ריש לקיש בשם רבי ינאי, 1 קרא הקב"ה לישראל בשם זה, כדי ששם האל יהיה בשמם. למה הדבר דומה? למלך שהיה לו מפתח קטן 2 של היכל. אמר המלך, אם אשאיר את המפתח כמות שהוא הרי הוא הולך לאיבוד, אלא 3 אקשור בו שרשרת, שאם ילך לאיבוד, הרי השרשרת 4 קשורה אלי. כך אמר הקב"ה, אם אני מניח את בני ישראל בין האומות הרי הם אבודים, אלא אשתף שמי הגדול בהם, כמו שנאמר: וישמע הכנעני ויושבי הארץ ונסבו עלינו והכריתו את שמנו מן הארץ, ומה תעשה לשמך הגדול, שהוא משותף בנו. ביאור משל זה, העולם הזה הוא היכל המלך, ישראל הם המפתח של ההיכל. אם לא היו ישראל בעולם, דומה הדבר להיכל שאין לו פתח, והיכל שאין לו פתח אינו משמש לכלום, ולא ראוי להקרא היכל. כך העולם, אם לא היו ישראל בעולם, לא היה העולם ממלא את ייעודו, וכאילו אין שם עולם עליו. לכן נמשלו ישראל למפתח קטן, כי הם אומה קטנה, אבל הם המפתח להיכל הגדול. כבר בארנו, שישראל 5 משלימים את העולם ונותנים לו את צורתו. לכן דומים ישראל למפתח, שהוא פותח את ההיכל, ומאפשר להיכל לשמש בתפקידו כהיכל, כי כשההיכל סגור, הרי הוא 6 כבול עץ סתום, שאין לו בית קיבול ואינו כלי. כך ההיכל אינו היכל כשהוא סתום, והוא היכל רק כשהוא פתוח.
ביאורים
נצח ישראל למהר"ל (120)
בשביל הנשמה
52 - לימוד שבועי באמונה י"ד אייר - כ' אייר תשע"ה
53 - פרק י' חלק ט'
54 - פרק י' חלק י'
טען עוד
חז"ל דימו בדבריהם את העולם כולו לארמון גדול, ואת עם ישראל למפתח. לעולם יש פוטנציאל גדול שאותו קבע לו הבנאי של הארמון – הקב"ה, אלא שהיכולת שלו להיות נאמן להגיע לתוצאה המקווה תלויה בכך שעם ישראל הם אלה שיהיו 'בעלי המפתחות'. הם אלה שילמדו את העולם את המוסר האלוהי, שיגלו בעולם הזה את הקדושה, ויורו דרך איך לקדם ולרומם את העולם כולו.
חז"ל הוסיפו וביארו שהקב"ה קושר את עם ישראל אליו, כמו מפתח שבעליו קושר אותו בשלשלת, וזה מה שמקנה לעם ישראל את היכולת להתקיים במשך כל הזמנים (עניין זה יבואר בהמשך).
הרחבות
* כוחותיו הגנוזים של עם ישראל
וְיִשְׂרָאֵל הֵם מַפְתֵּחַ שֶׁל פַּלְטְרִין. בעניין זה הרחיב הרב יששכר תמר : "אף שהוא (המפתח) קטן בכמותו הרי הוא גדול בערכו לאין שיעור. לפיכך עליו (על המלך) לדאוג שלא יאבד המפתח הקטן... מה עושה המלך? עושה לה שלשלת, שאם אבדה, השלשלת מוכיחה עליה. כך הם ישראל שבגלל החורבן היא אומה קטנה הפזורה בארצות הגויים, אבל היא דומה לפלמנטריא (תיבה) קטנה המלאה תעודות ישראליות אנושיות בעלי ערך עולמי, ותמצא באומה זו כל כלי יקר ואבני חפץ המשמשים אור לגויים ההולכים בחשיכה. ברם צפויה לה סכנת התבוללות מפאת מיעוט כמותה. מה עשה הקב"ה? שיתף שמו 'אל' בשם האומה ששמה 'ישראל', כלומר שקיים שיתוף אלוהי בכח עליון שלא ניתן לנצח, והאומה הפלמנטריא חיה וקיימת בתוך אומות גדולות שנשכחו זכרם מדורות קדומים" [עלי תמר ב, עמוד שיט]. הרב תמר מדגיש כי ישראל הינם בעלי יעוד גם בגלות בכך שהם משמשים אור לגויים. דבר זה גורם חשש שיאבד המפתח, שתתבולל האומה! עובדה זו הביאה לכך שהקב"ה טבע באומה הישראלית טבע ייחודי שאינו נתון לבחירה אנושית, השומר על ישראל.
שלושה שותפים בזוגיות: מה למדנו מהאבות והאימהות?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
אי אפשר לבד!
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
כאב הגלות ותקוות הגאולה
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
איך ללמוד אמונה?
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
מה המשמעות הנחת תפילין?
אנחנו קודש למענך
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
