ישיבה
בית המדרש
- מדורים
- חמדת ימים
- פרשת שבוע
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- נשא
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
מיכאל בן מזל
השבוע ננסה להסביר: מדוע התעכב דוד בחברון שבע שנים קודם שעלה לירושלים?
לכאורה יש כאן שאלה קשה מאוד. הכתוב מוסר לנו את האינפורמציה הבאה:
"וְאַבְנֵר בֶּן נֵר שַׂר צָבָא אֲשֶׁר לְשָׁאוּל לָקַח אֶת אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן שָׁאוּל וַיַּעֲבִרֵהוּ מַחֲנָיִם: וַיַּמְלִכֵהוּ אֶל הַגִּלְעָד וְאֶל הָאֲשׁוּרִי וְאֶל יִזְרְעֶאל וְעַל אֶפְרַיִם וְעַל בִּנְיָמִן וְעַל יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה: בֶּן אַרְבָּעִים שָׁנָה אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ עַל יִשְׂרָאֵל וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלָךְ אַךְ בֵּית יְהוּדָה הָיוּ אַחֲרֵי דָוִד: וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר הָיָה דָוִד מֶלֶךְ בְּחֶבְרוֹן עַל בֵּית יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים" (שמואל ב ב', ח-יא).
עוד בזמן שאול, העדיף עם ישראל את מנהיגות דוד, על פני מנהיגות ממשפחת שאול. לכן, קשה! מדוע אחרי מות שאול המליך אבנר את איש בושת? (על כך נענה בע"ה בשבת הבאה) ועוד קשה, מדוע אחרי מות איש בושת, שמלך רק שנתיים, התעכב דוד עוד חמש שנים קודם שמלך על כל ישראל ?
כמנהגנו, נביא את דברי חז"ל ושיטות הראשונים ואחר כך ננסה בענווה להוסיף ביאור.
בסדר עולם רבה מצינו: "נמצאת מלכות ישראל בטלה חמש שנים" (פרק יג).
לפי זה, אכן, במשך חמש שנים לא היה מי שמנע מדוד למלך על כל ישראל ובכל אופן, דוד מלך רק על שבט יהודה. רש"י ביאר: "צא מהן חמש שנים שבין מיתת שאול למלכות איש בושת" (סנהדרין דף כ ע"א).
לדבריו דוד עלה לחברון והומלך כמלך על יהודה, מיד אחרי מות שאול בקרב בגלבוע. רק חמש שנים מאוחר יותר, הומלך איש בושת, בידי אבנר, על ישראל למשך שנתיים.
תוס' (שם) אינם מקבלים את הסברו של רש"י וטוענים: "ומשמת איש בושת היתה מלכות ישראל בטלה חמש שנים עד שמלך דוד".
לשיטתם איש בושת הומלך על ישראל מיד אחרי מות אביו שאול, למשך שנתיים, עד שנרצח. במקביל מלך דוד בחברון על יהודה.
כוונת בעל סדר עולם רבה היא שהמלכות על ישראל בטלה חמש שנים אחרי מלכות איש בושת. לרש"י וגם לתוס' לא ברור: מדוע בטלה מלכות ישראל כל כך הרבה שנים?
ראשונים אחרים הסבירו בכיוון אחר לגמרי.
הרלב"ג הסביר: "וידמה בעיני שאמרו ושתים שנה מלך הוא להעיר שמה שספר אחר זה מענין אבנר ויואב לא היה כי אם אחרי שמלך שתי שנים".
לשיטתו, איש בושת מלך שבע שנים, אלא שסיפור הקרב בין אנשי דוד בראשות יואב ואנשי איש בושת, התרחש לאחר שתי שנות מלכות של איש בושת.
האלשיך מקשה על רש"י ותוס': "הנה פסוק זה יראה חולק על שאחריו, כי איך מלך איש בושת שנתים, ודוד לא מלך על כל ישראל עד שבע שנים וששה חדשים... כי הלא כמו זר נחשב שלא מלך איש בושת עד חמש שנים וחצי למלוך דוד על יהודה, וגם לא לומר שמלך מיד עד שתי שנים, וחמשה וחצי היו ישראל בלי מלך, והמליכו אחרי כן את דוד על ישראל".
לכן הוא מסביר, שאכן איש בושת עלה לשלטון מיד אחרי מות שאול. במשך חמש שנים הוא הרחיב את גבולות שלטונו באופן הדרגתי. רק אז מלך שנתיים על כל ישראל.
כמובן שגם דברי הרלב"ג וגם דברי האלשיך הם בניגוד למופיע בסדר עולם רבה.
בשבוע הבא נביא, בלנ"ד, הסבר שלא יסתור ח"ו את דברי התנא רבי יוסי בן חלפתא בסדר עולם רבה ומאידך יענה על הקשיים. דברינו בע"ה יקבלו גם נופך אקטואלי.
הבה נתפלל, לאחר יום מתן תורה ואחרי החגים הלאומיים, כי נזכה להגיע לגאולה שלמה בשני התחומים שהם שני צדדים של אותה מטבע.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.
מידות הראי"ה מידת הברית: מוסר טבעי ומושכל
ברית א'
השיעור עוסק במושג הברית כהטבעה מוסרית פנימית ובלתי תלויה, המהווה את טבעו הבסיסי והישר של האדם. בהמשך מוסבר כיצד פגם הברית מערער את הטבעיות הזו, ומדוע תיקונו דורש מעבר לעבודת ה' תבונית ומאומצת הנובעת מתוך שכל ותשובה מאהבה.
וירא מהכנסת אורחים ועד בירור הייעוד
שיחת מוצ"ש פרשת וירא
השיעור עוסק בגדריה ומשמעותה של מצוות הכנסת אורחים ככוח של קירוב וחסד, תוך השוואה בין מקורות שונים והעמקה בדמותו של אברהם אבינו. בהמשך נבחנים הניסיונות וההיפרדויות בחיי אברהם כמסע של בירור רוחני, המחדד את ייחודו ומעלתו של עם ישראל.
שם משמואל על הפרשה ההבדל בין יצחק לאברהם
שם משמואל על הפרשה - וירא - חלק א'
תפקיד של כל אחד מהמלאכים שבאו אל אברהם. לידת יצחק, שהוא מידת הגבורה, לאברהם, שהוא מידת החסד, בהתאם לציווי ה' לאברהם על מצוות מילה. כשצדיק נמצא בעיר הוא מושך אליו קדושה שמביאה שפע ודוחה את החושך.
שיעורים בספר יהושע הטבע והנס בארץ ישראל
יהושע פרק ג'
למה חשוב לומר שתהליך מעבר הירדן מתחיל בבוקר? מהי חשיבותו של ארון הברית באירוע מעבר הירדן? כיצד נכנסו כל עם ישראל יחד בין שני בדי ארון הברית, ואיך זה מסתדר עם דברי יהושוע שאמר לעם להתרחק מארון הברית?
מאמר שלישי מדרגת החסיד וראיית המלאכים
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק במדרגתו הרוחנית של ה'חסיד' בספר הכוזרי, החווה השגחה אלוהית מתמדת ומודעות עמוקה לבורא בכל תנועה ודיבור. מתוך כך נידונה המחלוקת בין הרמב"ם לרמב"ן ולריה"ל סביב ממשות ההתגלות של מלאכים בעולם והשגתם על ידי יחידי סגולה.
וירא הכנסת אורחים בפרשה ובהפטרה ובשורת הולדת בן באורח ניסי - פרשת 'וירא'
אברהם אבינו והאישה השונמית מכניסי אורחים, ושניהם מתבשרים בהולדת בן, אשר אינם יודעים מה יעלה בגורלו. שרה והשונמית גבורת האימהות.
רביבים לימוד גמרא ועיון לנשים
חובה לנשים להרחיב ולהעמיק בלימוד התורה וההלכה, תוך הבנת ההיגיון הפנימי שבתורה, כפי שעולה מהתלמוד ומפרשיו | בכלל זה חובה ללמוד באופן כללי גם את המצוות שאינן נוגעות למעשה | פסקו הראשונים שאין ללמד את הבת תורה, שמא מתוך לימודה תורֶה היתר בדברים אסורים | אולם אישה שרוצה ללמוד מעצמה, רשאית ללמוד תנ"ך ותורה שבעל פה בעיון, ויש לה שכר על כך | בכל הדורות היו נשים שלמדו תורה והגיעו בה לרמה גבוהה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת וירא תשפז
בְּאֵלוֹנֵי מַמְרֵא – הוּא שֶׁנָּתַן לוֹ עֵצָה עַל הַמִּילָה . איך שאל אברהם אע"ה עצה אם לקיים ציווי המקום. וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים - אצל אברהם המלאכים נדמו כאנשים, גם אצל לוט נדמו כאנשים דכתיב וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ. והכתוב קראם מלאכים מה הטעם לשינוי לשון הכתוב. בְּיוֹם הַמִּשְׁתֶּה הֵבִיאוּ הַשָּׂרוֹת בְּנֵיהֶן עִמָּהֶן וְהֵנִיקָה אוֹתָם שרה. קשה איך היתה מותרת להניק את התינוקות של הגויים. ונפסק בשו"ע ישראלית לא תניק לבן עובד כוכבים אפילו בשכר.
וירא פרשת וירא – שותפים עם השם
איך ייתכן שהקב"ה בורא העולם אומר שאינו יכול להפוך את סדום מבלי לגלות זאת תחילה לאברהם אבינו? מה ההגיון?
