ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- מדורים
- קרוב אליך
הכרתי זוג שהיו להם שני ילדים, בן בכור ובת קטנה. כמעט אף ילד לא אוהב שנולד לו אח, לא כשהם בגילאים סמוכים. אני בהחלט מבין את הילדים האלה, נולד אח שהוא בסך הכל עושה רק צרות והוא גונב את כל תשומת הלב, ובכל זאת המשפחה הזאת הייתה מקרה מאוד בולט, מפני שהילד מאוד קינא ומאוד לא אהב. הוא ניסה ממש להיפטר מהאחות, אם הוא היה יכול הוא היה זורק אותה מהחלון. הוא כנראה לא רק חשב אלא גם ניסה, קיצורם של דברים, הילד הזה היה פשוט מסוכן והיו שומרים כל הזמן שהוא לא יהיה לבד עם אחותו. אחרי זמן, איכשהו הוא קצת נרגע והיחסים נעשו קצת טובים יותר, אבל ההורים עדיין השגיחו כל הזמן. יום אחד בא הילד הזה להוריו ואמר: "אני רוצה שנישן ביחד באותו חדר, אני ואחותי". מצד אחד ההורים שמחו, כי זו הייתה התקדמות גדולה מצדו, אך מצד שני זה לא סיפור פשוט, הם פחדו. הם הכינו להם את המיטות והשכיבו אותם לישון, אבל ההורים לא עצמו עין, עמדו בשקט וצפו בחדר. באמצע הלילה הילד קם. ההורים נדרכו, בדיוק מכך הם חששו. הוא ניגש למיטה של אחותו, ואמר לה: "את עדיין זוכרת איך מדברים עם הקדוש ברוך הוא? בגלל שאני כבר שכחתי...". יכול להיות שבגיל שנתיים־שלוש יודעים טוב יותר להאמין. כשאדם גדל והוא בן עשרים ושלושים אז הוא שוכח את כל העניין וזה קשה לו הרבה יותר.
בכל הדברים שבעולם, הנושאים שאנשים מדברים עליהם הם גם במידה רבה הנושאים שהם חושבים עליהם, וכשאדם לא מדבר על משהו אז הדבר יוצא, נעלם וגולש לשוליים. יש דבר מפתיע ומוזר: נוסעים כל מיני אנשים להודו, ולפעמים הם חוזרים מהודו יותר יראי שמיים מכפי שיצאו לשם. מה שקרה זה ששם אנשים מדברים על הנושא הזה, לא רק נזירים וכמרים והדומים להם, אלא סתם אנשים ברחוב, ומכיוון שמדברים על כך אז מתחילים להיות מודעים לדברים.
קרוב אליך (657)
הרב שבתי סלביטיצקי
111 - אין יותר ירידות
112 - "את עדיין זוכרת?"
113 - שוטרים בדלת
טען עוד
השורש של המילה "אמת" ושל המילה "אמונה" הוא אותו שורש – א.מ.ן. זה אומר שאמונה היא לא דבר תלוש מהאמת. להאמין בדבר פירושו שיתאמת העניין בדעתו, שהדבר הזה נעשה בהיר. בשביל להגיע לאמונה אמיתית ובהירה צריך לעבוד ולהתייגע, זה לא הולך ככה. המילה "אמונה" והמילה "אימון" הן גם מגיעות מאותו שורש. בשביל לחזק שרירים צריך להתאמן, אם אני רוצה ידיים או רגליים חזקות, אני צריך לעבוד איתן. אימון הוא פעולה שאני חוזר עליה פעמים רבות. העוויות ו"נדמה לי" לא מחזקים שום דבר, אבל מאמץ אמיתי פועל ומשפיע. גם בעניין האמונה צריך עבודה, מפני שאם אני לא מפעיל אותה, אז השרירים של האמונה במוח לא עובדים. לאחדים מכם יש אולי זיכרונות קודרים מימי בית הספר... החלק במוח שמוקדש למתמטיקה אף פעם לא זכה להפעלה יתירה, והוא באמת לא עובד טוב ולא הופך לטוב יותר עם הזמן. כך גם לגבי אמונה. צריך שיפעילו את החלק הזה, וכשמפעילים ומחזקים אותו אז הוא באמת מקבל תוקף.
קל יותר לשוחח על האמונה מאשר לחשוב עליה. בשביל התבוננות רצינית צריך ריכוז, וכמה זמן בן אדם יכול לשבת ולהתרכז במחשבה? זה לא פשוט מפני שנדרשת כאן יותר משמעת מאשר לשבת ולהחזיק משקולת. לפעמים מתחילים לחשוב על דבר אחד, גם בתפילות זה קורה, ולפתע אדם מוצא את עצמו במקום אחר. אחד היתרונות בשיחה בין אנשים זה שהם שומרים אחד על השני להישאר באותו נושא. גם זה לא תמיד מובטח, כמו שאנשים אומרים – כמה זמן לוקח ללמוד דף גמרא עם רש"י? כך וכך. וכמה זמן עם תוספות? שעה נוספת. וכמה זמן עם דברים בטלים? אלו מהדברים שאין להם שיעור, זה יכול לקחת שלושים שעות ועדיין לא להסתיים... אבל בכל זאת בשיחה בין שניים יש עדיין איזושהי בקרה ושמירה על הנושא, וכדאי לשוחח עם חברים ולדבר על אמונה.
שיחה כזאת זה דבר שצריך לפתח. הדברים האלה הם הרי דברים דקים. לא תמיד נוח לי להיחשף לפני הזולת, אפילו כשמדובר על חבר טוב, לא כל אחד יכול. אז אם אין לך עם מי לדבר, שב ותכתוב. לא בשביל לפרסם מאמרים, תוכל אחר כך לקחת את מבחר כתביך ולשרוף אותם אחד אחד בלי לחכות עד ל"ג בעומר או עד זמן שרפת חמץ – הכתיבה היא ממך ואליך. כשאדם יושב וכותב את מה שהוא חושב, זה עוזר לו להבהיר לעצמו דברים.
האימונים האלה, בין בהתבוננות, בין בכתיבה או בשיחה, דורשים משמעת. וכשלאדם יש משמעת, זה עובד. בחורים מגלים בצבא שהם מסוגלים לעשות דברים שחשבו שאינם מסוגלים, למה? מפני שמול כל דבר שאנחנו רוצים יש עצלות, עייפות ועולם של תירוצים, אבל כשמופיע בחור עם פס וחצי על השרוול והוא צועק עלי אז אני לומד ללכת, לרוץ ולעשות הרבה דברים שאינני רוצה. זה בפירוש עובד, לכן כשאני מדבר פה לכאורה על טכניקה, אז אני מדבר על טכניקה שהפירוש שלה הוא: "זה נושא חשוב". ואם הוא חשוב – אז צריך וגם אפשר לעבוד עליו.
בשיתוף תלמידי ישיבת תקוע
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
אורות ארץ ישראל - הרב אליהו ברין סוד הגלות ותחיית ארץ ישראל
אורות ארץ ישראל א' - ג'
השיעור עוסק במשמעות הרוחנית של היציאה לגלות ככור היתוך לבירור וזיכוך כוחות החיים הישראליים והאוניברסליים. מתוך כך, מובהר תהליך הגאולה והשיבה לארץ ישראל כתנועה פנימית ועמוקה של תחייה לאומית ורוחנית שאינה מותנית מראש בתשובה שלמה.
מידות הראי"ה המצוות כציורי האמונה המעשיים
אמונה כ"א -כ"ב
השיעור עוסק בצורך המהותי של האדם באידיאל אלוקי עליון המעניק משמעות וחיות פנימית לחייו. מתוך כך מוסבר כיצד המצוות והמנהגים משמשים כביטוי מעשי וציור גשמי שמוריד את רעיונות האמונה הגבוהים אל מציאות החיים.
לנתיבות ישראל עומק השופר: זיכרון, חירות והמלכה
לנתיבות ישראל א' , מאמר נ"א
השיעור עוסק במשמעות הפנימית של ראש השנה ומצוות השופר כחיבור בין יראה, חירות אמתית וזיכרון לפני השם. דרך דמותו של דוד המלך ונשמת כלל ישראל, מוסבר כיצד השאיפה לקרבת אלוקים והמלכת הבורא מעניקות חיות ומשמעות לכל רבדי המציאות.
כי תבוא שמחת המצוות וההידמות לדרכי השם
שיחת מוצ"ש פרשת כי תבוא
השיעור עוסק בחשיבות קיום המצוות והישיבה בארץ ישראל מתוך שמחה וברית, ומתמקד בחובת האדם להידמות למידותיו של הקדוש ברוך הוא. דרך סוגיות של גמילות חסדים ואהבת ישראל, מובהר הצורך לחבר בין הנטייה הטבעית לטוב לבין הדרכתה והכוונתה של התורה.
יסודות הש"ס פתיחה למסכת בבא מציעא
נושאי הפרקים במסכת בבא מציעא והסדר שלהם. ומה הוא הכלל השוזר את ההנהגות השונות בדיני ספיקות.
אורות ישראל ותחייתו יראת שמיים כאוצר האמת
אורות ישראל ותחייתו פרק כ"ה
השיעור עוסק במהות המושג "יראת השם היא אוצרו" כבסיס השומר על טהרת האדם וחיבורו לאמת האלוהית האובייקטיבית. מודגש כי בעוד שהשכל, הרגש והאהבה תלויים בתפיסה האנושית המוגבלת, היראה מייצגת התבטלות מוחלטת המעניקה ערך נצחי לכל מעשי האדם והתורה.
סליחות שופר הלב: משברון לשמחה
השיעור יעסוק בתהליך התשובה לא כהתכנסות מצמצמת לחטא, אלא כהזדמנות לצמיחה רוחנית ולשמחה גדולה המשיבה את האדם אל המצב שבו "אלוקיי בקרבי". דרך דמותו של דוד המלך ודיני השופר הכפוף, נגלה כיצד דווקא מתוך כפיפות הלב והביטול בתפילה, האדם הופך לכלי להופעת השכינה ומגיע לשיא של "ששון ישעך".
עין אי"ה - הרב משה גנץ טהרת הדעת וביטול היראה
שבת א, קנ"ח, קנ"ט
השיעור עוסק במהות המושג "דעת" כסדר טהרות וככלי מעשי לניהול החיים החומריים בתוך גבולות הקודש. מעבר להבנות ולהרגשות האישיות של האדם, מודגש כי היסוד המוחלט והעמוק ביותר בעבודת ה' הוא הביטול וההכרה שביראת שמיים.
שמונה פרקים לרמב"ם נפש אחת, עולם אחד: משנת הרמב"ם
שיעור 2
השיעור עוסק בתפיסת הרמב"ם שלפיה נפש האדם היא יחידה הוליסטית אחת המנהיגה את כלל כוחותיו, ולא אוסף של נפשות נפרדות. מתוך כך מוסבר כי כשם שהנפש מחיה ומאחדת את האדם, כך הנוכחות האלוקית מהווה את "חי העולמים" המניע, מחיה ומחזיק את הבריאה כולה כיחידה אורגנית אחת.
אור החיים על הפרשה סוד המאבק ביצר הרע
אור החיים על פרשת כי תבוא חלק ב'
השיעור מבאר את מקרא ביכורים כרמז למאבקו המתמיד של האדם ביצר הרע ולחשיבות העמל בעבודת השם על פי האור החיים הקדוש. דרך פנימיות הפסוקים מוסבר כיצד התורה, התפילה והמצוות כמו תפילין, ציצית ומזוזה מעניקות לאדם סיעתא דשמיא להינצל מהחטא.
אור החיים על הפרשה סוד השמחה והביכורים בארץ
אור החיים על פרשת כי תבוא חלק א'
השיעור מבאר את תחילת פרשת כי תבוא ואת מצוות הביכורים לאור פירוש האור החיים הקדוש, המלמד כי שמחה אמיתית קיימת רק בישיבת הארץ. דרך פנימיות ורמזי הפסוקים מוסבר כיצד המצוות והמעשים הטובים בעולם הזה הם הפירות שאיתם זוכה האדם להגיע לעולם העליון.
רביבים ייעודו של מעשר כספים
מעשר כספים הוא התחליף לתרומות ומעשרות ומתנות כהונה ומתנות עניים שניתנו מיבול השדה ומהמקנה | מידה טובה לתת חומש | מגמתה העיקרית של מצוות מעשר כספים להחזיק את מלמדי התורה בישראל | עוד מגמה למעשר כספים: להחזיק עניים | כאשר יש צורך לתרום גם לעניים דחוקים וגם ללומדי תורה, יש להקדים את העניים | הרמב"ם יצא בחריפות רבה נגד לומדי תורה שמתפרנסים מהציבור | יש להקפיד לתרום למוסדות שמלמדים בהם תורת אמת
כי תבוא פרשת כי תבוא– להתאהב מחדש
התורה נוקטת בלשון 'את השם האמרת' מה פשר הביטוי הזה? אנו בתקופה של אורות גדולים שיש להבינם ולהתחבר אליהם בהקדם
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת כי תבוא
אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי - מדוע אינו אומר את שמו אלא רק את מקומו. מה הטעם שהקדים הכתוב להזכיר את הַמָּקוֹם הַזֶּה זֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, ורק אח"כ הזכיר אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת – היא ארץ ישראל. מה הטעם שבברכות נאמר וְהִשִּׂיגֻךָ בכתיב חסר ו', ואילו בקללות נאמר וְהִשִּׂיגוּךָ בכתיב מלא. בשלמא אָרוּר אַתָּה בְּצֵאתֶךָ בצאתו מן העולם ניחא שהרי הוא רשע. אלא אָרוּר אַתָּה בְּבֹאֶךָ בביאתו לעולם אמאי הרי עדיין לא חטא, שהרי תינוק הוא. שִׁפְעַת גְּמַלִּים תְּכַסֵּךְ בִּכְרֵי מִדְיָן וְעֵיפָה כֻּלָּם מִשְּׁבָא יָבֹאוּ - למה כֻּלָּם יבואו דווקא מִשְּׁבָא.
