ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- אמונות ודעות
145 וְאֹמַר עוֹד שֶׁלֹּא יִתָּכֵן בַּחָכְמָה* שֶׁיִּהְיוּ הַשְּׁלוּחִים* לִבְנֵי אָדָם מַלְאָכִים, מִפְּנֵי שֶׁבְּנֵי אָדָם אֵינָם יוֹדְעִים שִׁעוּר כֹּחַ הַמַּלְאָכִים בְּמַה שֶּׁיּוּכְלוּ, וְלֹא בְּמַה שֶּׁיִּלְאוּ* מִמֶּנּוּ, וְכַאֲשֶׁר יָבוֹאוּ בְּאוֹתוֹת מְלֵאִים יֵשׁ לִבְנֵי אָדָם לַחְשֹׁב שֶׁכָּל הַמַּלְאָכִים כֵּן טִבְעָם, וְלֹא יִתְאַמֵּת אֶצְלָם שֶׁהָאוֹת הַהוּא מֵאֵת הַבּוֹרֵא. אַךְ הַשְּׁלוּחִים כְּשֶׁיִּהְיוּ בְּנֵי אָדָם כָּמוֹנוּ, וְנִמְצָא עוֹשִׂים מַה שֶּׁנִּלְאֶה מֵעֲשׂוֹתוֹ, וּמַה שֶּׁאֵינֶנּוּ כִּי אִם מִמַּעֲשֵׂה הַבּוֹרֵא, תִּתְאַמֵּת לָהֶם הַשְּׁלִיחוּת בְּמַאֲמָרוֹ. 146 וְאֹמַר עוֹד כִּי בַּעֲבוּר הָעִלָּה* הַזֹּאת הִשְׁוָה בֵּין הַנְּבִיאִים וּבֵין שְׁאָר בְּנֵי אָדָם בַּמָּוֶת, שֶׁלֹּא יַחְשְׁבוּ בְּנֵי אָדָם כִּי כַּאֲשֶׁר יְכוֹלִים לִחְיוֹת לְעוֹלָם שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּם הֵם, כֵּן יְכוֹלִים לַעֲשׂוֹת הָאוֹתוֹת הַמְּלֵאִים שֶׁלֹּא כְּדַרְכָּם הֵם. וְעַל כֵּן לֹא הִסְפִּיק לָהֶם מִבַּלְעֲדֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה, וְלֹא מְנָעָם מִן הַזִּוּוּג, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִפֹּל הַסָּפֵק בְּאוֹתוֹתָם וְיִסְבְּרוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁהַמְּנִיעָה הַהִיא מִטִּבְעָם, וְכַאֲשֶׁר נִתְקְנָה לָהֶם, נִתְקְנוּ לָהֶם גַּם כֵּן הָאוֹתוֹת. וְעַל כֵּן עוֹד לֹא הִבְטִיחָם בִּבְרִיאוּת הַגּוּף הַתְּמִידָה, וְלֹא בְּמָמוֹן הַרְבֵּה, וְלֹא בְּבָנִים, וְלֹא הַהַצָּלָה מֵחָמָס חוֹמֵס בֵּין בְּמַכּוֹת, אוֹ בַּחֲרָפוֹת*, בֵּין בַּהֲרִיגָה, כִּי אִם הָיָה עוֹשֶׂה זֶה הָיָה אֶפְשָׁר שֶׁיְּיַחֲסוּ בְּנֵי אָדָם הָעִנְיָן הַהוּא אֶל טִבְעָם שֶׁיָּצְאוּ בּוֹ מִגֶּדֶר שְׁאָר בְּנֵי אָדָם, וְיֹאמְרוּ: כַּאֲשֶׁר יִתְחַיֵּב יְצִיאָתָם בָּעִנְיָן הַזֶּה, כֵּן הִתְחַיֵּב שֶׁיּוּכְלוּ עַל מַה שֶּׁנִּלְאֶה מִמֶּנּוּ. וְאֹמַר: בְּחָכְמָתוֹ נַעֲלֶה עַל כָּל מַאֲמָר, כִּי עָזְבָם* בְּכָל עִנְיְנֵיהֶם כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם, וְהוֹצִיאָם מִכְּלָלָם שֶׁנָּתַן לָהֶם יְכֹלֶת עַל מַה שֶּׁנִּלְאִים מִמֶּנּוּ שְׁאָר בְּנֵי אָדָם, שֶׁיְּאַמֵּת אוֹתוֹ וְתֵאָמֵן שְׁלִיחוּתוֹ. 147 וְאֹמַר: בַּעֲבוּר זֶה עוֹד לֹא שָׂמָם עוֹשִׂים הָאוֹתוֹת תָּמִיד, שֶׁלֹּא יַחְשְׁבוּ הֲמוֹן הָעָם שֶׁיֵּשׁ בָּהֶם טֶבַע מְיֻחָד מְחַיֵּב זֶה, אֲבָל שָׂם אוֹתָם עוֹשִׂים זֶה בְּעֵת מִן הָעִתִּים, וְיֵדְעוּ זֶה עֵת מִבַּלְעֲדֵי עֵת*, וְיִתְבָּאֵר בָּזֶה שֶׁהוּא בָּא אֲלֵיהֶם מִצַּד הַבּוֹרֵא וְלֹא מֵעַצְמָם, יִשְׁתַּבַּח הֶחָכָם וְיִתְבָּרַךְ.
אנשים שלא הבינו מדוע נביאים התנהגו כבני אדם
148 וַאֲשֶׁר הֱבִיאַנִי לִזְכֹּר כָּל אֵלֶּה הַדְּבָרִים הֵנָּה, שֶׁרָאִיתִי אֲנָשִׁים הִפְסִידוּ* אוֹתָם מַחְשְׁבוֹתָם כַּאֲשֶׁר חָשְׁבוּ בַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וּקְצָתָם אָמַר: הִרְחַקְתִּי שֶׁיָּמוּת הַנָּבִיא כִּשְׁאָר הָאָדָם, וּקְצָתָם שֶׁהִרְחִיק שֶׁיִּרְעַב וְיִצְמָא, וּקְצָתָם הִרְחִיק שֶׁיִּשְׁגַּל* וְיוֹלִיד, וּקְצָתָם הִרְחִיק שֶׁיַּעֲבֹר עָלָיו* הֶחָמָס וְהָעָוֶל, וּקְצָתָם הִרְחִיק שֶׁיֵּעָלֵם מִמֶּנּוּ דָּבָר מִן הַנִּמְצָאוֹת. וּמָצָאתִי כָּל מַה שֶּׁהִזְכִּירוּ אָוֶן וְעָוֶל. אַךְ הִתְאַמֵּת לִי שֶׁהַחָכְמָה בְּמַה שֶּׁעָשָׂה הַבּוֹרֵא בְּעִנְיַן שְׁלוּחָיו, הִיא דּוֹמָה לִשְׁאָר מַעֲשָׂיו, כְּמוֹ שֶׁאָמַר (תהלים לג, ד) כִּי יָשָׁר דְּבַר ה' וְכָל מַעֲשֵׂהוּ בֶּאֱמוּנָה. וְהֵמָּה לֹא יָדְעוּ מַחְשְׁבוֹת ה' וְלֹא הֵבִינוּ עֲצָתוֹ.
________________________
אמונות ודעות (105)
בשביל הנשמה
29 - לימוד שבועי באמונה כו אדר א - ב אדר ב תשע"ו
30 - מאמר שלישי חלק ח'
31 - מאמר שלישי חלק ט'
טען עוד
ביאורים
145 הנביא - בן אדם
זו הסיבה שהקדוש ברוך הוא שלח נביאים שהם בני אדם ולא מלאכים, מכיון שאם מלאכים היו עושים ניסים נגד הטבע לא היינו מאמינים שהם שליחי הבורא מפני שיתכן שזו היכולת הרגילה שלהם ולא סימן מאת ה'. לכן הבורא נתן את יכולת הנבואה דווקא לבני אדם שאנו יודעים מהי יכולתם, וכשהם עושים דברים על-טבעיים ואומרים לנו שהם שלוחי ה', אנו יכולים לדעת שהם דוברים אמת ונקשיב להם.
146 זו גם הסיבה שהקדוש ברוך הוא ברא את הנביא שווה לשאר בני האדם ולא נתן לו חיים אין-סופיים, מפני שאם כך היה היינו אומרים שיכולתו לעשות ניסים נובעת מכך שהוא מיוחד ולא מפני שהקדוש ברוך הוא ציווה אותו, ומשום כך הנביא הוא בן אדם רגיל שיש לו יכולת נבואית. כמו כן הנביאים זקוקים לאכילה, שתיה ושינה והם מתחתנים כמו שאר האנשים, בכדי שכשהם יקבלו נבואה ויעשו נס, נאמין להם ולא נחשוב שזו היכולת הרגילה שלהם. לכן הם גם אינם מובטחים שיהיו בריאים, שיהיו עשירים, שיהיו להם בנים, ושיהיו מוגנים מסכנה של מכות, קללות או רצח.
147 מאותה סיבה אין לנביא יכולת לעשות ניסים כל עת שיחפוץ אלא רק כאשר הקדוש ברוך הוא אומר לו לעשות זאת בשביל שתתאמת נבואתו, מפני שאילו הנביא היה יכול לעשות ניסים תמיד, בני האדם לא היו מאמינים לו כשהיה עושה מופת על מנת להוכיח את נבואתו, מפני שהם כבר התרגלו לעשיית הניסים בלי קשר לנבואה.
148 רבנו כתב כל זאת מפני שישנם אנשים המעריכים מאוד את הנביאים, ואינם יכולים לתפוס שהנביאים, שהם שלוחי האל, יהיו בדיוק כמו שאר בני האדם, והמאורעות העוברים על כל בני האדם יקרו גם להם - מוות, צמא, רעב, הולדת ילדים וכו'. הטענות הללו הן טענות רשע והטעיה, כפי שבאר רבנו, שהרי כל מה שעושה הקדוש ברוך הוא נעשה בחכמה, כמו שנאמר (תהילים לג, ד): "כי ישר דבר ה' וכל מעשהו באמונה", ועל אנשים אלה נאמר (מיכה ד, יב): "המה לא ידעו מחשבות ה' ולא הבינו עצתו".
למה ללמוד גמרא?
מה המשמעות הנחת תפילין?
מהו פרוזבול וכיצד הוא שומר לנו על הכסף?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
כשהתמיד בוטל - החומות קרסו
הלכות קבלת שבת מוקדמת
איך לומדים גמרא?
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
איך מוסרים את הנפש בימינו?
דווקא בשעות (הכי) חשוכות של הלילה - מתחיל להשתפר
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
