ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- גבורות השם
נושא הפרק: תחילת דרכו של משה
משה גדל שלא כדרך הטבע לפי שאינו אדם פרטי כשאר בני האדם
וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת פַּרְעֹה (שמות ב, י). דָּרְשׁוּ בַּמִּדְרָשׁ (שמות רבה פרשה א, כו): כ"ד חֹדֶשׁ, 1 וְאַתְּ אֲמַרְתְּ וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד?! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גָּדֵל שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ כָּל הָאָרֶץ. פֵּרוּשׁ, דְּגַבֵּי יִצְחָק כְּתִיב (בראשית כא, ח): וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל, הַכָּתוּב מְפָרֵשׁ גִּדּוּל זֶה שֶׁהָיָה גָּדוֹל עַד שֶׁהָיָה רָאוּי לְהִגָּמֵל, אֲבָל גִּדּוּל הַיֶּלֶד הַזֶּה שֶׁלֹּא כְּמִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְהוּא דָּבָר נִפְלָא עַל מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, לְהוֹרוֹת מַדְרֵגַת מֹשֶׁה. וְזֶה כִּי בְּנֵי אָדָם אֲשֶׁר נִכְלָלִים בִּכְלָל אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֶחָד חֵלֶק מִן הַכְּלָל, לְכָךְ גִּדּוּל שֶׁלּוֹ כְּמוֹ הַחֵלֶק שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁלֵמוּתוֹ, כִּי הַחֵלֶק בְּמַה שֶּׁהוּא חֵלֶק אֵינוֹ בְּעַצְמוֹ דָּבָר שָׁלֵם. אֲבָל מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם נִבְדָּל הָיָה מִכָּל הַבְּרִיּוֹת, לְכָךְ לֹא הָיָה הוּא חֵלֶק מִן הַכְּלָל, וּבִשְׁבִיל כָּךְ הָיָה קוֹמָתוֹ שְׁלֵמָה. וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כִּי הָיָה קוֹמַת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם י' אַמּוֹת, כִּדְאִיתָא בְּפֶרֶק הַמַּצְנִיעַ (שבת צב, א) וּבְפֶרֶק מוּמִין אֵלּוּ (בכורות מד, א), כִּי מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם אָדָם פְּרָטִי, שֶׁכָּל פְּרָטִי נִכְלָל תַּחַת הַכְּלָל וְהוּא לֹא הָיָה נִכְלָל עִם הַכְּלָל, לְכָךְ לֹא הָיָה קוֹמָתוֹ פְּרָטִית כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵם פְּרָטִים, לְכָךְ קוֹמָתָם פְּרָטִית, וּמִסְפָּר י' הוּא מִסְפָּר כְּלָלִי. וְעִנְיָן זֶה, שֶׁהָיָה קוֹמָתוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת, אֵין כָּאן מְקוֹמוֹ לְבָאֵר, שֶׁכָּל דָּבָר זֶה נִתְבָּאֵר בְּסֵפֶר בְּאֵר הַגּוֹלָה (באר ה') כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה שִׁעוּר מֻפְלָג* יוֹצֵא מִן הַשִּׁעוּר. גַּם יֵשׁ לְךָ לְהָבִין זֶה מִמַּה שֶּׁהִתְבָּאֵר לְמַעְלָה*, אֵצֶל שֶׁהָיוּ יוֹלְדִים שִׁשִּׁים בְּכֶרֵס אֶחָד.
____________________________
ויגדל הילד ותביאהו לבת פרעה. דרשו במדרש: שהיה בן כ"ד חודשים, 1 אם כן מדוע נאמר: ויגדל הילד, הרי עדיין אינו ילד? אלא ללמד שגדל שלא כדרך שאר ילדים. פירוש: לגבי יצחק נאמר: ויגדל הילד ויגמל, הכתוב מפרש שגדל עד שנגמל, ואילו אצל משה נאמר רק שגדל, בלי פירוט, משמע שגדל עד שהיה לילד, והרי עדיין לא היה ילד אלא בן כ"ד חודשים בלבד! לכן דרשו, שהכתוב מלמד שגדל שלא על פי טבע העולם. אלו דברים נפלאים, המורים על מעלת משה רבנו עליו השלום. כל בני האדם נכללים בכלל אחד, מפני שכל אחד מבני האדם הוא חלק מהכלל. לכן תהליך הגדילה של כל אחד מבני האדם אינו שלם, בהיותו חלק מן השלם ולא שלם בפני עצמו. אבל משה רבנו עליו השלום נבדל משאר בני האדם, כי איננו חלק אלא שלם בפני עצמו, לכן הייתה קומתו שלמה. זו כוונת חכמינו ז"ל, שאמרו במסכת שבת ובמסכת בכורות שהייתה קומתו של משה עשר אמות. המספר עשר מבטא את הכלליות, לפי שהוא מאחד את כל הפרטים. קומתו של משה לא הייתה פרטית כשאר בני האדם, אלא כללית, לכן אמרו חכמים שהיה גובהו עשר אמות. אין כאן המקום לבאר עניין זה, ובבאר הגולה בבאר החמישי, התבארו דברי חכמים כאשר תיארו דבר בשיעור מופלג יוצא מהשיעור הרגיל. גם עליך להבין ענין היות משה כללי ממה שהתבאר למעלה, שהיו יולדות שישים בכרס אחת.
גבורות השם (75)
בשביל הנשמה
14 - פרק ד' חלק ב'
15 - פרק י"ח חלק א'
16 - לימוד שבועי באמונה כז- ג תמוז תשע"ו
טען עוד
הקדמה
מי היה משה רבנו? מדוע דווקא הוא מושיעם של ישראל ומקבל התורה?
בפרק זה נלמד על מעלתו של משה רבנו.
לאורך כל הדורות התייחס עם ישראל למשה רבנו באופן מיוחד. זהו נביא שלא היה ולא יהיה כמותו – "וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים" [דברים לד, י]. הרמב"ם אף כתב שידיעה זו היא מעיקרי האמונה, והסביר שמשה התרומם מעל הדרגה האנושית אל דרגת המלאכים [פירוש המשנה לרמב"ם, מסכת סנהדרין, בהקדמה לפרק י].
התורה מקדישה פסוקים לא מעטים לסיפורו של משה. המהר"ל לומד מתוך פסוקי התורה ודרשות חז"ל עליהם על נשמתו המיוחדת של משה. משה רבנו מגלה בעולם את נשמת העולם, את המשמעות והמגמה שלשמן נברא העולם.
לאורך ההיסטוריה כולה, נשמת העולם מובילה מאחורי הקלעים את כל התהליכים העולמיים, ומקדמת את העולם למימוש הרצון האלוהי הטמון בו. ביציאת מצרים פרצה נשמת העולם מאחורי הקלעים אל קדמת הבמה – דרך אישיותו של משה רבנו. מתוך משה היא פעלה בגלוי, באותות ובמופתים, למען יצירת העם האלוהי.
ביאורים
התורה מספרת שבת פרעה מסרה את משה לאִמו שתניקהו, והיא החזירה אותו בסוף תקופת ההנקה כשהוא 'גדול'. גדלות זו לא מתפרשת בפסוק כשלב של סיום היניקה, ולכן היא מובנת כגדלות מושלמת . מכאן למד המדרש שמשה גדל באופן שונה מדרך בני האדם, הגדלים בקצב איטי ובשלבים. אין כאן ידיעה טכנית בלבד, אלא לימוד עמוק על מהותו של משה.
כל אדם בעולם הוא חלק מן האנושות, ויש לו תפקיד שבו הוא מקדם את האנושות אל יעדה. חלקיות זו מתבטאת בכך שלכל אדם יש נפש פרטית מיוחדת ושונה מחברו: "שאין דעתם דומה זה לזה, ואין פרצופיהן דומים זה לזה" [ברכות נח.]. כל אדם חלקי גם מתפתח באופן של חלקים ושלבים, כך שכל ימי חייו הם שלבים של גדילתו. לעומת זאת משה רבנו אינו חלק מהאנושות אלא הוא במדרגת כלל האנושות. הוא כולל בתוכו את הכול, ועל כן הוא אינו מתפתח בשלבים, אלא גדל מיד לשלמותו. לכן אמרו חכמינו שגובהו של משה עשר אמות, שהרי עשר הוא המספר שכולל את הפרטים לדבר אחד. מאחד עד תשע אלה מספרים פרטיים, ועשר הוא יחידה אחת מצד אחד, אך כולל את כולם מצד שני. כך משה כולל בנשמתו את הכול. הוא האיש שדרכו יגלה הבורא לכלל אנשי העולם את ייעודם.
ב'באר הגולה' [באר חמישי] הסביר המהר"ל שגם אם מבחינה היסטורית-עובדתית אין זה ברור שבפועל היה גובהו כך, כוונת חז"ל היא שמצד נשמתו הכוללת-כול היה ראוי להיות כך, אלא שיש הבדל בין הפוטנציאל שטמון ברובד הנשמתי לבין ההתגשמות שלו בעולם החומר, שתלויה בפרטים נוספים.
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
עשרת ימי תשובה מדוע ה' מנסה את האדם - "האלוקים ניסה את אברהם"
ה' מנסה את אברהם מדוע? הרי יודע אם יעמוד בניסיון
רביבים לעורר את הילדים לתשובה
מי שרואה שילדיו אינם מתפללים או לומדים כראוי, יבדוק תחילה את עצמו | לאחר בירורים פנימיים יוכל לדבר עם הילדים בכנות על ערך לימוד התורה | כאשר ההורים רוצים להוכיח את בנם או בתם על התפילה, עליהם לבדוק את עצמם אם הם מתפללים ברצינות | חשוב מאוד שהנזיפות בילדים יהיו מעטות מאוד לעומת דברי השבח והעידוד, ובמיוחד צריך להשתדל להימנע מכעס | כאשר ההורים שומרים על אווירה טובה, רוב הבעיות חולפות ומתברר שהילדים הרבה יותר טובים ממה שהיה נראה לכאורה
האזינו האזינו – עם זו יצרתי
הדבר שמגן ומציל את עם ישראל במצבי חירום הוא התפקיד והיעוד האלוקי המונח אך ורק על כתפי ישראל עד כי העולם כולו תלוי בו ובסגולתו
אורות התשובה - הרב הראל כהן מכאב התשובה לאור השמחה
אורות התשובה פרק ז, ז | פרק ח, א-ב
השיעור עוסק במתח שבין כאבי התשובה והייסורים הנפשיים הנלווים לניתוק מהחטא, לבין תחושת השמחה והשחרור הנובעות מתיקון הנפש. דרך פסקאותיו של הרב קוק באורות התשובה, מתבאר כיצד הכאב על העבר איננו גורם לייאוש אלא מהווה תהליך ריפוי עמוק המרומם את האדם.
צום גדליה צום גדליה: מצמיחת חורבן לבניין
השיעור מעמיק במשמעותו של צום גדליה בתוך עשרת ימי תשובה, ומסביר כיצד הייאוש של רוצחי גדליה החריב את הסיכוי להמשכיות היישוב היהודי לאחר החורבן. דרך השוואה בין דברי הרמב"ם לגמרא ולחטא נדב ואביהוא, מודגש המסר שגם מתוך השבר הגדול ביותר אסור להתייאש, אלא יש להמליך את רצון ה' ולפעול לתיקון.
ענינו של ראש השנה סוד השופר ופנימיות ראש השנה
השיעור עוסק במשמעותו הפנימית והעמוקה של השופר, שאינו רק מצווה מעשית אלא ביטוי לתפילת הנשמה ולחיבור לשורש ההוויה, הבינה ותיקון העולם העתידי. מתוך כך מוארים סדר הברכות של ראש השנה והשאלה ההלכתית והרעיונית של הימנעות מתקיעת שופר כאשר החג חל בשבת.
שמונה פרקים לרמב"ם כוח המדמה בשירות הקודש
שיעור 4
השיעור עוסק במהותו ובחשיבותו של כוח המדמה כגשר הכרחי המתרגם את רעיונות השכל המופשטים לציורים מוחשיים, עולם הרגש והמעשה. דרך דברי הרמב"ם, הראי"ה קוק וההקשר לערב ראש השנה, מובהר כיצד חיבור הדמיון לעבודת ה' מונע טעויות ומעניק חיות מעשית לקיום המצוות.
