ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- לימוד יומי באמונה
- גבורות השם
נושא הפרק: תחילת דרכו של משה
משה גדל שלא כדרך הטבע לפי שאינו אדם פרטי כשאר בני האדם
וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת פַּרְעֹה (שמות ב, י). דָּרְשׁוּ בַּמִּדְרָשׁ (שמות רבה פרשה א, כו): כ"ד חֹדֶשׁ, 1 וְאַתְּ אֲמַרְתְּ וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד?! אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁהָיָה גָּדֵל שֶׁלֹּא כְּדֶרֶךְ כָּל הָאָרֶץ. פֵּרוּשׁ, דְּגַבֵּי יִצְחָק כְּתִיב (בראשית כא, ח): וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַיִּגָּמַל, הַכָּתוּב מְפָרֵשׁ גִּדּוּל זֶה שֶׁהָיָה גָּדוֹל עַד שֶׁהָיָה רָאוּי לְהִגָּמֵל, אֲבָל גִּדּוּל הַיֶּלֶד הַזֶּה שֶׁלֹּא כְּמִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְהוּא דָּבָר נִפְלָא עַל מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם, לְהוֹרוֹת מַדְרֵגַת מֹשֶׁה. וְזֶה כִּי בְּנֵי אָדָם אֲשֶׁר נִכְלָלִים בִּכְלָל אֶחָד מִפְּנֵי שֶׁכָּל אֶחָד חֵלֶק מִן הַכְּלָל, לְכָךְ גִּדּוּל שֶׁלּוֹ כְּמוֹ הַחֵלֶק שֶׁאֵינוֹ בִּשְׁלֵמוּתוֹ, כִּי הַחֵלֶק בְּמַה שֶּׁהוּא חֵלֶק אֵינוֹ בְּעַצְמוֹ דָּבָר שָׁלֵם. אֲבָל מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם נִבְדָּל הָיָה מִכָּל הַבְּרִיּוֹת, לְכָךְ לֹא הָיָה הוּא חֵלֶק מִן הַכְּלָל, וּבִשְׁבִיל כָּךְ הָיָה קוֹמָתוֹ שְׁלֵמָה. וְאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה, כִּי הָיָה קוֹמַת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם י' אַמּוֹת, כִּדְאִיתָא בְּפֶרֶק הַמַּצְנִיעַ (שבת צב, א) וּבְפֶרֶק מוּמִין אֵלּוּ (בכורות מד, א), כִּי מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה מֹשֶׁה רַבֵּנוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם אָדָם פְּרָטִי, שֶׁכָּל פְּרָטִי נִכְלָל תַּחַת הַכְּלָל וְהוּא לֹא הָיָה נִכְלָל עִם הַכְּלָל, לְכָךְ לֹא הָיָה קוֹמָתוֹ פְּרָטִית כִּשְׁאָר בְּנֵי אָדָם שֶׁהֵם פְּרָטִים, לְכָךְ קוֹמָתָם פְּרָטִית, וּמִסְפָּר י' הוּא מִסְפָּר כְּלָלִי. וְעִנְיָן זֶה, שֶׁהָיָה קוֹמָתוֹ עֶשֶׂר אַמּוֹת, אֵין כָּאן מְקוֹמוֹ לְבָאֵר, שֶׁכָּל דָּבָר זֶה נִתְבָּאֵר בְּסֵפֶר בְּאֵר הַגּוֹלָה (באר ה') כַּאֲשֶׁר תִּרְאֶה שִׁעוּר מֻפְלָג* יוֹצֵא מִן הַשִּׁעוּר. גַּם יֵשׁ לְךָ לְהָבִין זֶה מִמַּה שֶּׁהִתְבָּאֵר לְמַעְלָה*, אֵצֶל שֶׁהָיוּ יוֹלְדִים שִׁשִּׁים בְּכֶרֵס אֶחָד.
____________________________
ויגדל הילד ותביאהו לבת פרעה. דרשו במדרש: שהיה בן כ"ד חודשים, 1 אם כן מדוע נאמר: ויגדל הילד, הרי עדיין אינו ילד? אלא ללמד שגדל שלא כדרך שאר ילדים. פירוש: לגבי יצחק נאמר: ויגדל הילד ויגמל, הכתוב מפרש שגדל עד שנגמל, ואילו אצל משה נאמר רק שגדל, בלי פירוט, משמע שגדל עד שהיה לילד, והרי עדיין לא היה ילד אלא בן כ"ד חודשים בלבד! לכן דרשו, שהכתוב מלמד שגדל שלא על פי טבע העולם. אלו דברים נפלאים, המורים על מעלת משה רבנו עליו השלום. כל בני האדם נכללים בכלל אחד, מפני שכל אחד מבני האדם הוא חלק מהכלל. לכן תהליך הגדילה של כל אחד מבני האדם אינו שלם, בהיותו חלק מן השלם ולא שלם בפני עצמו. אבל משה רבנו עליו השלום נבדל משאר בני האדם, כי איננו חלק אלא שלם בפני עצמו, לכן הייתה קומתו שלמה. זו כוונת חכמינו ז"ל, שאמרו במסכת שבת ובמסכת בכורות שהייתה קומתו של משה עשר אמות. המספר עשר מבטא את הכלליות, לפי שהוא מאחד את כל הפרטים. קומתו של משה לא הייתה פרטית כשאר בני האדם, אלא כללית, לכן אמרו חכמים שהיה גובהו עשר אמות. אין כאן המקום לבאר עניין זה, ובבאר הגולה בבאר החמישי, התבארו דברי חכמים כאשר תיארו דבר בשיעור מופלג יוצא מהשיעור הרגיל. גם עליך להבין ענין היות משה כללי ממה שהתבאר למעלה, שהיו יולדות שישים בכרס אחת.
גבורות השם (75)
בשביל הנשמה
14 - פרק ד' חלק ב'
15 - פרק י"ח חלק א'
16 - לימוד שבועי באמונה כז- ג תמוז תשע"ו
טען עוד
הקדמה
מי היה משה רבנו? מדוע דווקא הוא מושיעם של ישראל ומקבל התורה?
בפרק זה נלמד על מעלתו של משה רבנו.
לאורך כל הדורות התייחס עם ישראל למשה רבנו באופן מיוחד. זהו נביא שלא היה ולא יהיה כמותו – "וְלֹא קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ ה' פָּנִים אֶל פָּנִים" [דברים לד, י]. הרמב"ם אף כתב שידיעה זו היא מעיקרי האמונה, והסביר שמשה התרומם מעל הדרגה האנושית אל דרגת המלאכים [פירוש המשנה לרמב"ם, מסכת סנהדרין, בהקדמה לפרק י].
התורה מקדישה פסוקים לא מעטים לסיפורו של משה. המהר"ל לומד מתוך פסוקי התורה ודרשות חז"ל עליהם על נשמתו המיוחדת של משה. משה רבנו מגלה בעולם את נשמת העולם, את המשמעות והמגמה שלשמן נברא העולם.
לאורך ההיסטוריה כולה, נשמת העולם מובילה מאחורי הקלעים את כל התהליכים העולמיים, ומקדמת את העולם למימוש הרצון האלוהי הטמון בו. ביציאת מצרים פרצה נשמת העולם מאחורי הקלעים אל קדמת הבמה – דרך אישיותו של משה רבנו. מתוך משה היא פעלה בגלוי, באותות ובמופתים, למען יצירת העם האלוהי.
ביאורים
התורה מספרת שבת פרעה מסרה את משה לאִמו שתניקהו, והיא החזירה אותו בסוף תקופת ההנקה כשהוא 'גדול'. גדלות זו לא מתפרשת בפסוק כשלב של סיום היניקה, ולכן היא מובנת כגדלות מושלמת . מכאן למד המדרש שמשה גדל באופן שונה מדרך בני האדם, הגדלים בקצב איטי ובשלבים. אין כאן ידיעה טכנית בלבד, אלא לימוד עמוק על מהותו של משה.
כל אדם בעולם הוא חלק מן האנושות, ויש לו תפקיד שבו הוא מקדם את האנושות אל יעדה. חלקיות זו מתבטאת בכך שלכל אדם יש נפש פרטית מיוחדת ושונה מחברו: "שאין דעתם דומה זה לזה, ואין פרצופיהן דומים זה לזה" [ברכות נח.]. כל אדם חלקי גם מתפתח באופן של חלקים ושלבים, כך שכל ימי חייו הם שלבים של גדילתו. לעומת זאת משה רבנו אינו חלק מהאנושות אלא הוא במדרגת כלל האנושות. הוא כולל בתוכו את הכול, ועל כן הוא אינו מתפתח בשלבים, אלא גדל מיד לשלמותו. לכן אמרו חכמינו שגובהו של משה עשר אמות, שהרי עשר הוא המספר שכולל את הפרטים לדבר אחד. מאחד עד תשע אלה מספרים פרטיים, ועשר הוא יחידה אחת מצד אחד, אך כולל את כולם מצד שני. כך משה כולל בנשמתו את הכול. הוא האיש שדרכו יגלה הבורא לכלל אנשי העולם את ייעודם.
ב'באר הגולה' [באר חמישי] הסביר המהר"ל שגם אם מבחינה היסטורית-עובדתית אין זה ברור שבפועל היה גובהו כך, כוונת חז"ל היא שמצד נשמתו הכוללת-כול היה ראוי להיות כך, אלא שיש הבדל בין הפוטנציאל שטמון ברובד הנשמתי לבין ההתגשמות שלו בעולם החומר, שתלויה בפרטים נוספים.
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
איך מותר להכין קפה בשבת?
מיהו האדם הקרוב ביותר אל המלך?
מה עושים בעשרה בטבת שחל בשישי?
תחילת החורבן: ביטול קרבן התמיד
הלכות תשעה באב שחל במוצאי שבת
מה יש לנו ללמוד משנתיים של מלחמה?
הלכות שטיפת כלים בשבת
איך אפשר להשתמש באותו מיקרוגל לחלבי ובשרי?
איך להגדיל או להקטין רצועות תפילין של ראש בקשר מרובע?
מה עיקר הגאולה ביום העצמאות?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
