ישיבה בית המדרש
בית המדרש
- הלכה מחשבה ומוסר
- הדרכות ונושאים בעבודת ה'
- שיעורים נוספים
שרת המדיה מוקדש על ידי משפחת גרין לעילוי נשמת יקיריהם
לימוד השיעור מוקדש לרפואת
אלגרה בת רחל שתחי'
בישיבת מרכז הרב אצל מו"ר הרב צבי יהודה זצ"ל 1 , לא עסקו במופתים, ולא הלכו לבקש סגולות וברכות מרבנים. כמובן שיש מקום לתפילה ולברכה של תלמידי החכמים גדולים בתורה, ובמקום שיש גדלות בתורה ממילא יש סיעתא דשמיא והשגחה מיוחדת הנובעת מכחה הרוחני של התורה שיש לת"ח, אבל זה איננו כח עצמי של מופתים.
מסופר על הגאון מוילנא זצ"ל, שהמופתים התגלגלו מתחת לשולחנו אך לא טרח איש להרימם מפני ביטול תורה. ניתן ללמוד מאמירה זו, שכאשר יש במופת לימוד כלשהו אזי כדאי להתבונן בו, אבל אם לא - אין בזה ערך כלל.
באופן כללי, יש לומר שככל שיש יותר גדלות של תורה ושל אמונה שלמה כך עוסקים פחות בעניינים אלו, וכשיש עניות של תורה עוסקים יותר בסגולות וברכות, מופתים וקמיעות, וישנה נהירה גדולה יותר אל העניינים הללו. זהו דבר שאנו רואים במציאות, אין זה מקרה. לאדם יש השתוקקות לרוחניות, לדברים שמעבר למציאות החומרית. יש לו צמאון לאל חי, ולקרבת אלוקים. כאשר עוסק האדם בתורה וחש שהיא המקור בו הוא מרווה את צמאונו, איננו נזקק עוד ללכת לבעלי מופתים ופונה ישר אל אביו שבשמים שהכל ממנו בא. אולם כאשר יש עניות של תורה ואמונה, אז נזקק האדם לבעלי אותות ומופתים. שם מוצא האדם את מזונו הרוחני, כיוון שלא מצא אותו בלימוד התורה. הוא לא רואה רוחניות בגדלות של תורה במובן המלא של המילה, מרגיש בצורך במופתים, הבזקים רוחניים חזקים, כדי לחזק את אמונתו. זהו שאמרו "אותות ומופתים באדמת בני חם" - במקום חשוך שאין בו גדלות של תורה, שם צריך את אותם ההבזקים הרוחניים. אולם, אדם המלא בתורה, והיא הצינור הרוחני המרכזי והגדול דרכו הוא מתמלא בקרבת אלוקים, אינו מרגיש צורך במופתים.
צריך עוד לדעת, שכוחות של ראייה רוחנית קיימים לא רק אצל אנשי תורה ותלמידי חכמים אלא, להבדיל, אפילו אצל גויים. אולם אין אלו דברים מדודים, שהרי אין זו נבואה, אלא ראיה כללית שפעמים שהיא אמיתית, אך לא כדאי להזדקק לה, שכן יכולה היא גם להזיק.
מעשה בר' זושא מגדולי החסידות, שהיה לו חסיד שהתקשר אליו בכל הנוגע בהדרכות בעבודת ה', ואף היה נותן לו את פדיונותיו. באחת הפעמים בא אותו חסיד לביתו של הרב והוא איננו. שאל את אשתו של ר' זושא היכן נמצא הרב, ואמרה שר' זושא הלך אצל רבו, המגיד ממזריטש. התפלא האיש שלר' זושא רבו יש רב ואמר, עד שאני הולך לתלמיד אלך לרב. מאז שהחל ללכת למגיד התחיל להפסיד בכל עניניו. בא החסיד ושאל את ר' זושא: למה כשהלכתי אצלך הצלחתי, וכשהתחלתי ללכת אצל רבך, שהוא גדול ממך, התחלתי להפסיד? אמר לו ר' זושא: אומר לך. כשלא חפשת את הרב הטוב ביותר לתת לו את פדיונותיך, אף הקב"ה לא בדק אחריך לראות אם אתה האדם השלם והטוב. אבל כשחיפשת את הרב הטוב ביותר לתת לו את פדיונותיך, הקב"ה בדק אף הוא אם אתה האדם השלם והטוב ביותר לתת לו את ברכתו.
במעשיה זו ישנו רעיון מוסרי עמוק. אדם, שיש לו רב שמכיר אותו ומכוין ומדריך אותו בעבודת ה', זוכה אותו אדם לברכת שמים. אולם, אם האדם לא מחובר אל הרב והולך אליו כדי לקבל ברכה בלבד, בלא רצון לעבור שינוי ולהתקדם - גם הקב"ה בודק אותו.
כל היסורים באים על האדם כדי לתקן אותו, ולכוון אותו בעבודת ה'. כאשר האדם הולך לרב שלא מכיר אותו, והרב אומר לו לומר מספר פרקי תהילים, להדליק נר נשמה וכדו', אולי יש כאן תיקון בשבילו ואולי לא, שהרי אין זו נבואה. לא זו הדרך שבה האדם צריך להתמודד עם היסורים שבאים עליו. אמנם, אדם שלא מחובר לתורה במלוא גדלותה, והקשר שלו לרבנים ולברכות ממלא את עולמו הרוחני, אנחנו לא ננתקו מקשר כזה. אבל צריך לדעת, שהצינור המרכזי לדבקות הוא דרך לימוד התורה והקשר לרב המדריכו בדרכי עבודת ה'. זו הדרך לאנשי תורה, שהיא הדרך היותר שלמה בעבודת ה'.
לאחר שדנו בשאלה מהי התיחסותינו הנכונה לברכות ובקשת רפואות מרבנים, נמשיך ונעסוק בהקשר זה בתופעת הסגולות והקמיעות. אין זה מומלץ ללכת ולבקש סגולות וקמיעות למרות שפעמים שיש בהם תשובות ממשיות לבעיות. זו לא הדרך בה התורה בחרה. דרך זו לא מופיעה בכל התורה שבע"פ ושבכתב, ופעמים שאין בסגולות הללו ממש, וזו אינה אלא אחיזת עינים. על פי הרמב"ם, למשל, זהו עניין פסיכולוגי בלבד. אמנם, גם אם נאמר שיש בהן ממש, זו אינה הדרך, ועל כך אומרים חז"ל כי כאשר באים לאדם יסורים הוא צריך לפשפש ולמשמש במעשים, לבדוק את הדרכים בהם הלך, לתקנם ולהתעלות בעבודת ה'. לא לעשות קיצורי דרך של סגולות ומופתים, אלא תקון רוחני ויסודי.
על כך מסופר בסיפורי חסידים הסיפור הבא: כפרי אחד שכר לבנו מלמד צדיק. כשהתברר לכפרי שהמלמד הוא צדיק נסתר בקשו שילמדו את שיחת העופות. בתחילה, סירב המלמד והתחמק, אולם הכפרי התעקש ואיים שיגלה את סודו שהוא צדיק נסתר. לבסוף נעתר המלמד ללמדו את שיחת הציפורים, והיה הכפרי הולך לשוק ושומע את הציפורים אומרות "מי שיקנה היום קמח ירויח" ולמחרת עוד הפעם "מי שימכור היום חיטה ירויח", וכן הלאה. כך היה הכפרי הולך ומצליח בזכות הציפורים. יום אחד שמע הכפרי את הציפורים אומרות, בעוד שלושים יום אדם זה ימות. נבהל הכפרי, פנה למלמד ושאלו מה לעשות. השיב לו המלמד: אמרתי לך שלא כדאי שתלמד את שיחת הציפורים, אם היית מפסיד פה ושם ולא פועל על פי דברי הציפורים גם עכשיו לא היית מת, אולם כעת אין מה לעשות.
יש בזה רעיון גדול, "תמים תהיה עם ה' אלוקיך". אם יש לאדם צרה - אין זה אלא לטובה. הוא צריך להתמודד איתה וללמוד כיצד לתקן את מעשיו. אולם, כאשר הוא עוקף ומוצא סגולה להצלחה אין הדבר אומר שהוא פתר את הבעיה האמיתית. גם במקום שהסגולה הצליחה (ובהרבה מקומות אין זה דבר אמיתי כלל אלא אחיזת עינים), אפשר שזהו פתרון חלקי, אך כאשר לא פותר האדם את הבעיה מיסודה היא תתפרץ ותתעורר מכיוון אחר.
לסיכום: הדרך השלימה בעבודת ה' היא דרך לימוד התורה, על ידי התקשרות לתורה ולתלמידי חכמים המדריכים בה. ככל שיש יותר גדלות של תורה, פחות ופחות מתעסקים בענייני סגולות ומופתים ועל כן צריך האדם להיות מחובר לרב שמדריכו בעבודת ה', וזהו מקור הברכה שלו. אולם, אם באים לאדם יסורים והוא רוצה לעקוף אותם באמצעות סגולות וקמיעות, בזה איננו פותר את הבעיה היסודית והשורשית שיכולה להתעורר במקום אחר.
^ 1. בנו של מרן הרב זצ"ל שהיה תלמידו של הנציב מוולוזין, ראש ישיבת וולוזין.
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר

תורה ומדע מנגנוני כוח, כפייה וחירות הנפש
השיעור בוחן את מושג הכוח, יחסי השליטה והכפייה התת-מודעת בחברה מול תפיסות פילוסופיות כמו זו של פוקו. כנגדן מוצגת התפיסה היהודית, לפיה האדם אינו יוצר את עצמו מאפס אלא מגלה את נשמתו האלוקית הפנימית ואת ייעודו בעולם.

אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א זיכוך המידות בדרך לדבקות
טהרת הנפש והמידות י"א - י"ג
השיעור עוסק באתגר המוסרי והרוחני של האדם בעת עלייתו במעלות הדבקות, שבה מתעצמות גם המידות והחיסרונות הדורשים זיכוך מתמיד. מתוך כך מודגש כי ההכרה בליקויים וההתמודדות עמם אינן עילה לנפילה או לעצבות, אלא מנוף פנימי להמשך צמיחה, התעלות ותיקון.

יסודות הש"ס יסודות וטעמי שבועות בדיני ממונות
פתיחה לענייני שבועות
השיעור עוסק בסוגי השבועות השונים בדיני ממונות מדאורייתא ומדרבנן, ומנתח את הופעתם בסוגיות המרכזיות במסכת בבא מציעא. בהמשך לכך, נבחנים טעמיהן של השבועות והשאלה העקרונית האם שבועה נתפסת ככלי ראייתי מברר או שנועדה לפייס את דעתו של בעל הדין.

עבודת הקודש להחיד"א סודות כתבי החיד"א בספר עבודת הקודש
השיעור עוסק בתהליך הההדרה והמחקר של ספרי החיד"א, וחושף כיצד ביטויים שנראו כטעויות דפוס או שגיאות כתיב התגלו למעשה כמליצות, רמזים וסודות עמוקים. המרצה מדגים באמצעות דוגמאות מכתבי יד כיצד גישתו הייחודית של החיד"א מדויקת ומכוונת בכל אות וסימן.

רביבים איסור כתובת קעקע
אסור מהתורה לחקוק בעור אותיות או צורות שיישארו בו לתמיד | האיסור חל על איש ואישה כאחד, ועל כל מקום בגוף | איסור עשיית קעקוע הוא חוק שטעמו לא נתפרש בתורה | עם זאת, ביארו כמה ראשונים שכך היה מנהגם של עובדי עבודה זרה | המקעקע על עורו צורה קבועה, משתעבד לצורה זו ומונע מעצמו להמשיך ולהתחדש | אחר שהקעקוע כבר קיים אין איסור בקיום התוצאה, ולכן אין חובה מהתורה להסירו | כיום ניתן להסיר את הקעקוע באמצעות לייזר, ולכן נכון להתאמץ להסירו, כדי לבטא בכך את ההתנערות מהחטא

פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות פרשת חיי שרה תשפז
לְפִי שֶׁעַל יְדֵי בְשׂוֹרַת הָעֲקֵדָה, פָּרְחָה נִשְׁמָתָהּ מִמֶּנָּה וּמֵתָה. הרי קי"ל שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִיזּוֹקִין? ואיך מתה שרה על ידי המצוה. וַיֹּאמְרוּ נִקְרָא לַנַּעֲרָ וְנִשְׁאֲלָה אֶת פִּיהָ. מה תלמוד לומר אֶת פִּיהָ, הול"ל 'ונשאל אותה'. כיצד נשא אברהם את הגר בת פרעה שהיא מצרית, וישראל אסור במצרית.

עין אי"ה - הרב משה גנץ חיבור השכל אל הרגש והיראה
שבת א, קס"ט - ק"ע
השיעור עוסק בצורך לחבר את ההבנה השכלית והלימוד אל רגש טהור של יראת שמיים כדי שהדברים יופנמו באדם ולא יישארו ידיעה חיצונית בלבד. בעזרת משלים ומאמרי חז"ל, מודגשת החשיבות של הקדמת הכללים, המידות והקדושה לעיסוק בפרטים כדי להגיע לחיים שלמים ומתוקנים.

חיי שרה כיצד לבקש בקשה -ארבעה ביקשו שלא כהוגן ושלושה נענו כהוגן
המבקשים אליעזר עבד אברהם, כלב בן יפונה, שאול המלך, יפתח הגלעדי.

חיי שרה פרשת חיי שרה – נפילת בני ישמעאל
כשהאויב הערבי מרים ראש בהתנשאות על המדינה היהודית ועוד מבפנים זו בדיוק נקודת המפנה שתביא לצמיחה ישראלית

תפילות, קידוש וסעודות הלכות הבדלה
השיעור עוסק בשאלת חיוב נשים בהבדלה ובאפשרות שלהן להבדיל בעצמן, תוך סקירת מחלוקות הראשונים והפוסקים הספרדים והאשכנזים. בהמשך נידונים הגדרים ההלכתיים של "חמר מדינה" והתנאים שבהם ניתן להשתמש במשקאות חלופיים ליין עבור הבדלה.

מאמר שלישי מדרגת החסיד וחיבורו לאלוקות
מאמר שלישי המשך פסקה י"א
השיעור עוסק בהגדרת דמות ה"חסיד" על פי ספר הכוזרי, כמי שחי את הנוכחות האלוקית בכל תנועה ואיבר בגופו. בהמשך לכך, נבחנים האופנים שבהם האדם מבטא קרבה זו הלכה למעשה – החל מכבוד השכינה, דרך מצוות כציצית ותפילין, ועד להרבות בברכות ובשבחים.

מידות הראי"ה סוד תיקון המידות בנפש האדם
אל המידות א'
עבודת המידות היא הגשר המחבר בין נשמת האדם הטהורה לבין חיי החומר והמעשה בעולם הזה. השינוי האמיתי מתאפשר כאשר מקדימים את התבוננות השכל והדעת לעבודה הרגשית, ובכך יוצרים הרגלים נכונים ומרוממים.

לנתיבות ישראל יסודות האמונה ואהבת ישראל שלמה
לנתיבות ישראל א' , מאמר מ"ז (א)
השיעור עוסק בחשיבות קבלת עול מלכות שמיים ולימוד התורה כבסיס לתיקון רוחני שמתחיל מתוכנו. מתוך כך מודגשת החובה לאהוב כל אדם מישראל ללא תנאי, מתוך הכרה בנשמתו הפנימית ובאחדות האומה.













