ישיבהבשביל זה יש אינטרנט
בית המדרש
- פרשת שבוע ותנ"ך
- חומש במדבר
- פנחס
ובכן, תתפלאו, יש סוד כזה שגילה אליהו, ואינכם מקבלים את דבריו...
ומעשה שהיה כך היה. פעם אחת התווכחו החכמים בבית המדרש לגבי מוצאו של אליהו הנביא. חלק מהחכמים אמרו שהו מבני בניה של לאה, רבי נהוראי אמר שהוא משבט גד, ואחרים אמרו שהוא מצאצאי בנימין.
והנה, לפתע, נגלה במקום אליהו הנביא בכבודו ובעצמו ואמר להם – "רבותי! למה אתם נחלקים עלי? אני מבני בניה של רחל"!
אנו בוודאי היינו מתפעלים מיד מכך שזכינו לגילוי אליהו, ומקבלים מיד את דבריו. אבל החכמים דרשו הוכחות מאליהו הנביא, וכך אמרו לו – "תן סימן לדבריך. אמר להן, כך כתוב ביחוסו של בנימין (דברי הימים), "ואליה וזכרי בני ירוחם". ובהמשך, הם מתווכחים עימו ומביאים הוכחות לדבריהם עד שבסוף הוא מתרץ את כל הוכחותיהם. (תוספות בבא מציעא קיד: על פי מדרשי חז"ל ותנא דבי אליהו).
ובכן, לאור המדרשים הללו, היינו מצפים שיהיה מקובל בעם ישראל, שאליהו הוא מזרע רחל. ובכל זאת, מקובל וידוע בישראל, שפנחס הוא אליהו, והוא כהן מזרע לוי מזרע לאה. נמצא שדברי אליהו הנביא לא התקבלו בישראל, והעם קיבל את דברי המדרש במדבר (פנחס פרק כה) "אמר ריש לקיש הוא פינחס הוא אליהו, אמר לו הקדוש ברוך הוא אתה נתת שלום ביני ובין בני ישראל, אף לעתיד לבוא אתה עתיד ליתן שלום ביני וביניהם, שנאמר הנה אנכי שולח לכם את אליהו הנביא".
אכן, ישראל סומכים על התנ"ך ומפרשיו, שלאורכו יש רצף המוביל מפנחס לאליהו. וכך מצאנו שלאורך ספר שופטים, פנחס מוזכר כמלאך ה' צבקות, שליח אלוקים לאומה. בשופטים פרק ב' מוזכר "ויעל מלאך ה' מן הגלגל אל הבוכים...", והוא מוכיח את העם ודורש מהם להתרחק מהגויים יושבי הארץ, ולהכרית את עבודת האלילים. המפרשים במקום מבארים שפנחס הוא אותו מלאך ה'.
בהמשך, בימי גדעון, מתגלה שוב נביא. ובהמשך, מתגלה מלאך ה' לגדעון בעצמו, וקורא לו לקום ולהושיע את העם, ושוב מבאר הרלב"ג, שזהו פנחס. (רק אחר כך, בימי יפתח, כשפנחס לא הלך ליפתח להתיר את נדרו על בת יפתח, מסתלקת השכינה מפנחס, ועכשיו נשלחים לעולם מלאכים משמיים. זה מסביר את העובדה, שכשהמלאך מתגלה למנוח ואשתו, הם חושבים בהתחלה שזה נביא, כי עד עכשיו היו נביאים אנשים, ורק אצלם מופיע לפתע מלאך).
ואכן, אליהו הנביא, הופך בהמשך ימין למלאך. הוא עולה בסערה השמיימה, ומכונה – 'אליהו מלאך הברית', כי הוא האיש המכונה בתנ"ך – מלאך!
וכך גם אומר הנביא מלאכי – "בריתי הייתי אתו החיים והשלום... כי שפתי כהן ישמרו דעת... כי מלאך ה' צבקות". מילים אלו הם כמעט מילים מפורשות המוסבות על פנחס הוא אליהו, אשר ההשוואה ביניהם נובעת מכך ששניהם אנשי הברית והשלום, ובזה הכהן מכונה כמלאך.
ובאמת, רמז לדבר יש כבר במעשהו של פנחס. פנחס זכה לכהונה, ברית ושלום, בזכות הריגת זמרי וכזבי. על מעשהו זה נאמר – "ויבוא אחר איש ישראל אל הקובה, וידקור...". הקובה, מפרש רש"י – אוהל. כלומר, הכל החל בכניסתו במסירות נפש אל האוהל תוך סכנת מוות כפשוטו, למען טהרתם של ישראל.
ובזכות מעשהו זה, הפך בהמשך לכהן גדול, הנכנס לקודש הקודשים ביום הכיפורים, למען טהרת ישראל. על כניסתו זו של הכהן, הצטווינו – "וכל אדם לא יהיה באוהל מועד בבואו לכפר בקודש...". כלומר, אסור לאף אדם לשהות בכל בית המקדש, בכל אוהל מועד, בזמן שהכהן נכנס לקודש הקודשים לכפר על העם.
על ציווי זה, שואל המדרש (ויקרא רבה כא) – "אמר ר' אבהו: וכהן גדול לא אדם היה"? כלומר, כיצד הכהן הגדול נכנס בזמן הכפרה, הרי הוא אדם ולאף אדם אסור להיכנס באותה שעה?
ועונה – "אמר ר' פינחס" בשעה שהיתה רוח הקודש שורה עליו היו פניו בוערות כלפידים. עליו הוא אומר כי שפתי כהן ישמרו דעת". כלומר, בזמן שהכהן נכנס אל הקודש פנימה, הרי הוא כמלאך, ואינו אדם, כמובא בנביא מלאכי.
נמצאנו למדים, שבזכות שפנחס נכנס אל האוהל למען טהרתם של ישראל, להרוג את זמרי וכזבי, הוא זכה להיכנס לאוהל מועד ולהפוך למלאך!
מה חז"ל באמת רצו שנרגיש בין י"ז בתמוז לט' באב?
לא בדיבורים אלא במעשים: הדרך היחידה לחיבור בעם ישראל
"בזאת התורה" - איזו תורה?
למה ללמוד גמרא?
איך מותר להכין קפה בשבת?
איך ללמוד אמונה?
שורש הזוגיות בדורנו - מהקודש פנימה אל הבית
אנחנו קודש למענך
משמעות המילים והדיבור שלנו
הלכות קבלת שבת מוקדמת
האם הניסים שקרו במצרים יכולים לקרות גם היום?
רבנים בבית המדרש
שיעורים באתר ישיבה
ניווט מהיר
צבא גבולות המחנה
סוגיית ההפרדה המגדרית בצבא אינה דומה לעבודה משותפת של גברים ונשים בחיים האזרחיים. תנאי הלחימה, הצפיפות והקרבה הממושכת יוצרים מציאות ייחודית שבה שאלת הגבולות ודיני צניעות מקבלים משמעות אחרת
רביבים העבודה - תפקיד האדם בעולם
חובה על האב ללמד את בנו אומנות, כלומר מקצוע | גם אם הבן יבחר להקדיש את חייו לתורה, עדיין מוטל על האב ללמד את בנו אומנות | הברכה שה' מביא לאדם מגיעה על ידי חריצותו של האדם בעבודתו | ההתבטלות מעבודה כרוכה באיסורי תורה ובחילול השם | ההתבטלות מעבודה היא התבטלות מאחד מתפקידיו היסודיים של האדם, שנברא "לעובדה ולשומרה", ומביאה את האדם לידי עבירה
פרפראות בפרשה א-ת פ"ש פרפראות בפרשה א-ת-פ"ש פרשת חקת
וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ טוֹב. מהי שמה המקורי של ארץ טוב ומדוע שינו את שמה | האם יש הבדל בקריאת התורה בין שירת הים, שירת הבאר ושירת משה בפרשת האזינו | מה הטעם שמשה רבינו הניח את נחש הנחושת על עמדו, ורק חזקיהו מלך יהודה עמד ושברו שלא יוכלו לעבוד אותו | ראיה בפרשה שבכל ארבעים שנה שהיו בני ישראל במדבר לא היה רוצח נפש בשגגה. ועוד!
אורות הקודש - הרב זלמן מלמד שליט"א יסוד ועיקר העבודה הרוחנית
דרך הקודש ג' פסקה ה-ו
הרב מבאר כי יסוד העבודה הרוחנית מושתת על אמונה והכרת הערך היחסי והתלות המוחלטת של העולם והאדם בבוראו. בנוסף, הרב מסביר כיצד מודעות עמוקה זו מובילה לתהליך מתמיד של התעלות ודביקות באור האלוקי, ששיאו והשלמתו באים לידי ביטוי בהפיכת הרע לטוב והחושך לאור.
מאמר שלישי גבולות ההיגיון במצוות כיבוד הורים
מאמר שלישי המשך סיכום פסקה ז'
השיעור בוחן את גבולות ההיגיון בקיום מצוות שנדמות שכלתניות, כמו כיבוד אב ואם וברית מילה, תוך הדגשה שיהודים מקיימים אותן כגזירה אלוקית מוחלטת שמעבר לטבע האנושי. דרך עיון בסוגיות מהגמרא, פסיקות הרמב"ם והסברי ספר הכוזרי, מודגשת המסירות והשמחה העל-טבעית הנדרשות במצוות אלו.
יסודות הש"ס יסודות דיני הקדשות
דיני ההקדשות אינם קשורים רק לסדר קדשים, אלא גם לנדרים ולדיני ממונות. בשיעור מובאות החלוקות הבסיסיות בין קדושת דמים לקדושת הגוף, קדושת פה וקדושת כלי, קניין הגוף וקניין פירות, החלוקות המקבילות והיחס ביניהן.
אורות התשובה - הרב הראל כהן החיבור בין תשובת היחיד לתיקון העולם
אורות התשובה פרק ה, פסקה ז-ח
ישנה דו- סטריות בין הדחף של העולם לתשובה והתקדמות לבין תשובת האדם ורצונו להיטיב: הן מעוררות זו את זו בהדדיות.
אורות ישראל ותחייתו בין הרצון הטוב להדרכה האלוהית
השיעור עוסק במגבלותיו של "הרצון הטוב" כשהוא מנותק מהדרכה מעשית, ומבקר את הנצרות שבחרה להישען עליו בלבד תוך נטישת חוקי התורה והמצוות. לעומת זאת, מודגש כי תפקידה של כנסת ישראל הוא לחבר את הרצון הטוב הפנימי אל ההדרכה והחוקיות האלוהית, ובכך לסלול את הדרך לתיקון ולהארת אומות העולם כולן.
חקת סוד פרה אדומה ושירת הבאר
הרב מסביר כי מצוות פרה אדומה מסמלת קבלת עול מלכות שמיים מוחלטת, ומדגיש את ייחודיותן של הלכות הטומאה והטהרה השייכות לעם ישראל בלבד בזכות קדושתו וקבלת התורה. בנוסף, הרב מתאר כיצד התבטלות ראשונית זו מובילה בסופו של תהליך לחיבור פנימי, טבעי ושמח אל התורה, המשתקף ב"שירת הבאר" ומביא בסופו לתיקון העולם ולניצחון מוחלט על המוות ועל יצר הרע.
מאמרי הראי"ה - הרב ש.י וייצן מלחמת עולם הקודש והחול ושם הוויה
מאמרי הראי"ה - מאמר "נאדר בקודש" סעיף ד'
הרב זצ"ל ממשיך את הפיסקאות הקודמות ואחרי שהוא מדגיש את התפיסות של עולם הקודש והחול הוא אומר שיש את שם הוויה שהוא השורש של שני מלחמות הללו.
